Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

славным вероучением, когда епископ возлагает руки на голову кандидата на церковную должность, совершается таинство священства – на поставляемого нисходит благодать. Именно после такой церемонии человек становился духовным пастырем. По традиции, поставляемый уплачивал некоторую сумму денег – «мзду».

Следует понимать, что стригольники выступали здесь не против «мздоимства», под которым в современном русском языке понимается взяточничество, а против гораздо большего. Отрицая «поставление по мзде», они фактически отрицали всю церковную иерархию, отказывали духовенству вправе быть посредником между Богом и людьми. Духовным пастырем, с их точки зрения, мог быть просто проповедчик, обладающий достаточными знаниями и ораторскими способностями.

Сомневались стригольники и в некоторых других таинствах. А ведь таинства – это важнейшие христианские обряды, во время совершения которых на верующих нисходит, как считает церковь, Божия благодать. Всего таинств в православии семь: крещение, миропомазание, покаяние, причастие, брак, священство, елеосвящение.

Обряд причащения состоит в том, что верующие вкушают хлеб и вино, в которых воплощаются Тело и Кровь Иисуса Христа. Рациональному объяснению этот обряд не поддается. Тайна приобщения к Богу является непостижимой, в такое превращение вина и хлеба можно лишь верить.

Стригольники стремились разумом понять веру. Именно поэтому они не признавали таинства причащения, как бессмысленного с точки зрения разума. Но ведь еще христианский богослов IV в. Тертуллиан гордо восклицал: «Верую, ибо абсурдно!» Стригольники же были уверены, что религиозное миропонимание должно быть основано не на вере, а на разуме.

Церковь объявила взгляды стригольников еретическими. В 1375 г. в Новгороде была совершена публичная казнь: «...побита стригольников, еретиков, дьякона Микиту и Карпа проостьца и третьего человека с ними, свергоша их с мосту».

Новый подъем ереси произошел в конце XV в. Возникла она и на этот раз в Новгороде. Среди новгородских еретиков большинство принадлежало к низшему духовенству. Вслед за стригольниками они не признавали догмата о троичности Бога, считая, что это противоречит признанию единобожия. Они отрицали священность икон, причем рассуждали так: если не священны доски, краски, кисти, которые иконописец использовал для создания иконы, то как же сама икона оказалась свя-

Раздел 5. Авраамистические религии

щенной? К тому же еретики последовательно отрицали церковную организацию, считая, что сам человек – храм Божий. Одно из сочинений еретиков начиналось словами: «Душа самовластна, заграда ей вера». Человек самовластен, поскольку Бог сотворил его свободным и дал ему разум.

С новгородскими священниками, перебравшимися в Москву, ересь распространилась в столице. Но господствующая церковь неутомимо преследовала еретиков. Самыми упорными гонителями были новгородский архиепископ Геннадий и видный церковный теоретик игумен Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин), по имени которого целое направление религиозной мысли стали называть иосифлянским.

Иосиф нетерпимо относился к любым сомнениям в церковной традиции. Он с гневом писал: «...ныне же и в домех, и на путех, и на торжищах иноки и мирьскии, и вси сомнятся, вси о вере пытают». Иосиф прямо заявлял: «Грешника или еретика руками убити или молитвою едино есть». От светских правителей неистовый игумен требовал еретиков «в заточение посылати и казням лютым предавати». А один из его последователей одобрительно приводил слова знаменитого богослова святого Евсевия о том, что «убийство ради Бога несть убийство».

В 1490 г. Геннадий добился осуждения еретиков на церковном соборе. Еретики, спасшиеся в Москве, были возвращены в Новгород. Архиепископ учинил над своими врагами показательную расправу. Их посадили задом наперед на лошадей, надели им на головы «шлемы берестяны остры, яко бесовьскыа, а венцы соломены, с сеном смешаны» с надписью «се есть сатанино воиньство!». После этого их возили по городу, приказывая всем встречным плевать на них и обзывать хулителями христианства. В завершение расправы шутовские берестяные шлемы были сожжены на головах еретиков. Выжившие после этого вскоре бежали в Литву или «в немцы».

Впрочем, в церковной среде не было единства взглядов по отношению к еретикам. Оппонентами иосифлян выступили нестяжатели во главе со старцем Кирилло-Белозерского монастыря (в нынешней Вологодской области) Нилом Сорским. Нестяжатели, не поддерживая еретических взглядов, допускали все же более или менее свободное толкование церковной литературы. Они склонялись к мнению, что с еретиками следует полемизировать, а не расправляться. Так, старец Герман, споря с иосифлянами, утверждал: «Не подобает нам судити никого, ни верна, ни неверна, но подобает молитися о них, а в заключение не посылати».

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Длительное время терпимо относился к еретикам и великий князь. Уже после собора 1490 г. ересь угнездилась непосредственно при дворе, где сторонниками ее стали видные дипломаты – дьяки братья Курицыны, а покровительницей – невестка Ивана III Елена Стефановна, вдова Ивана Молодого.

По-видимому, это объяснялось, прежде всего, разногласиями великокняжеской власти с официальной церковью. Так, в одном религиозном трактате, написанном с благословения Геннадия, прямо утверждалось: «Елико от Бога духовное достоинство предположено есть, сего ради болши достоит повиноватися власти духовной, неже мирской». В среде новгородских церковников возникла «Повесть о белом клобуке», согласно которой белый клобук, традиционный головной убор новгородских архиепископов, был передан им папой римским Сильвестром в качестве символа высшей церковной власти. Сильвестр якобы даже утверждал, что белый клобук «честнее» царского венца. О превосходстве «священства» над «царством» писал в 90-х годах XV в. и Иосиф Волоцкий.

Светская власть с завистью посматривала на обширные земельные владения церкви. До второй половины XIV в. монастыри Северо-Востока Руси не были крупными землевладельцами. Каждый монах имел свое хозяйство, жил в отдельной келье и встречался с остальной братией только для молитвы.

Основатель Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский провел монастырскую реформу – отныне по «общежительному» уставу земля и имущество стали общими. С этого момента монастыри и стали приобретать земли. Светские феодалы жертвовали церкви вотчины, чтобы после смерти монахи молились за упокой их душ. Ведь это молитва «Божиих людей».

Помимо земельных «вкладов», монастырская братия получала и богатый «корм» зерном, птицей, мясом, винами. Вместо духовного подвига и ухода от всего «мирского» монахи нередко вели вполне светскую и даже роскошную жизнь. Случалось монастырям и забирать имения за долги.

Уже в XV в. монастыри стали крупнейшими собственниками. Между тем фонд государственных (черных) земель, которые можно было бы жаловать служилым людям, непрерывно сокращался. Великий князь рассчитывал конфисковать монастырские владения и пополнить фонд пожалований. В этом его поддерживали сторонники Нила Сорского. Нил заявлял, что истинное отдаление монахов от мирского корыстолюбия требует не владеть вотчинами и даже «не желати то стяжати». Отсюда и название его последователей – нестяжатели.

Раздел 5. Авраамистические религии

Иосифляне яростно защищали право церкви на владение селами с крестьянами. Приговор церковного собора 1503 г., на котором большинство было иосифлянским, утверждал, что еще со времен императора Константина «святители и монастыри грады, и волости, и села держали... и на всех соборах святых отец не запрещено святителям и монастырям земли держати». А Иосифу Волоцкому приписывается следующая речь на соборе: «Аще (если) у монастырей сел не будет, как честному и благородному человеку постричься? И аще не будет честных старцев, отколе взяти на митрополию или архиепископа или епископа? А коли не будет честных старцев и благородных – ино вере будет поколебание».

Вконце концов, Иван III предпочел отказаться от решительного столкновения с большинством духовенства и от планов изъятия церковных земель.

Так начал складываться союз светской власти с воинствующими церковниками. Великий князь окончательно отказался от поддержки еретиков, тем более что ересь, расшатывая незыблемость церковных догм, грозила и авторитету светских властителей. К тому же главная покровительница ереси Елена Стефановна еще в 1502 г. оказалась в опале.

В1504 г. новый церковный собор приговорил еретиков

ксмертной казни. «И сожгоша в клетке диака Волка Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашку Максимова, а Некрасу Рукавову повелеша язык урезати и в Новгороде Великом сожгоша его».

Перемена позиции великокняжеской власти по отношению к еретикам побудила и иосифлянское духовенство переменить свой подход к соотношению светской и духовной властей. Если раньше Иосиф Волоцкий грозно писал о «царемучителе», считая, что такому властителю, который не почитает церковь, не следует и повиноваться, то теперь он заявляет: «Божественные правила повелевают царя почитати, а не сваритися с ним, и древние бо святители не дерзаху сие творити». Впрочем, такой перемене взгляда, несомненно, способствовало и то, что Иосифо-Волоколамский монастырь, ранее находившийся под покровительством удельного князя, стал великокняжеским. Последователи же Иосифа, случалось, беспрекословно выполняли самые бесчестные поручения властей, от которых нестяжатели отворачивались с презрением.

Впрочем, это не помешало церкви канонизировать Иосифа Волоцкого, так же как и Нила Сорского.

ВXVI в. особое место в церковной организации занимали монастыри. По подсчетам В.О. Ключевского, в этот период

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

было основано 50 монастырей, а к концу века всего их насчитывалось около 200.

Англичанин Д. Флетчер писал: «Монашествующих у них бесчисленное множество, гораздо более, нежели в других государствах, подвластных папе. Каждый город и значительная часть всей страны ими наполнены... Число монахов тем более значительно, что они размножаются не только от суеверных жителей, но и потому, что монашеская жизнь наиболее отстранена от притеснений и поборов, падающих на простой народ, что и заставляет многих надевать монашескую рясу как лучшую броню против таких нападений».

Внутримонастырская жизнь регулировалась специальными уставами, порой существенно разнившимися между собой. По уставу Нила Сорского, главы нестяжателей, монахи могли жить в уединенных скитах по 2–3 человека.

По «общежительному» уставу Иосифа Волоцкого, монахам предписывалось полностью отказаться от собственности. Им запрещалось иметь личную одежду, обувь, книги, иконы. Даже питьевая вода находилась в общей трапезной. Женщинам и отрокам вход в монастырь запрещался. Однако не возбранялось иметь (и приумножать) коллективную монастырскую собственность, например земельную. В таких иосифлянских монастырях скапливались огромные богатства. Войны, государственные преследования, поборы, болезни и злоупотребления местных властей порождали у людей неуверенность и страх, поэтому они не скупились на вклады в монастыри, чтобы обеспечить «вечное» поминовение своих душ.

Преемником Иосифа Волоцкого в роли главного идеолога воинствующей церкви стал Даниил, сначала игумен Волоколамской обители, а затем митрополит. Иосифляне прочно заняли господствующие позиции в церкви. Их противники – нестяжатели – были в основном повержены. Даниил мог уже не тратить силы на страстные обличения: он спокойно, с сознанием своего высокого положения поучал паству.

Наиболее видным представителем нестяжательского лагеря был Вассиан Патрикеев, князь, постриженный еще Иваном III в монахи Кирилло-Белозерского монастыря за «высокоумничанье». Ученик Нила Сорского, Вассиан писал, что монастыри не должны владеть «селами с крестьяны». Он выступал не против монашества вообще, но полагал, что мир станет справедливее, если монахи будут «питаться» собственным трудом.

Вассиан Патрикеев не ставил под сомнение творения отцов церкви, не был еретиком, напротив, отличался нетерпимо-

Раздел 5. Авраамистические религии

стью к настоящей ереси. Он протестовал против массовых бессудных казней, доказывая, что раскаявшегося еретика можно простить. Однако даже подобная «мягкость» контрастировала с фанатичной беспощадностью Иосифа Волоцкого.

Деятельность Вассиана Патрикеева раздражала митрополита Даниила, и 11 мая 1531 г. князь-инок предстал перед судом церковного собора. Вассиан держался достойно, не каялся и не просил пощады. По поводу главного обвинения – в непризнании за монастырями права на владение землей – отвечал кратко, но твердо: «Яз писал о селех – во Еуангели писано, не велено сел монастырем держати». Приговор суда неизвестен, но, по некоторым сведениям, Вассиана отдали в руки старцев Волоколамского монастыря, где «презлые иосифляне»

вскоре «его уморили».

Максим Грек (ок. 1475—1556). На соборе 1531 г. вместе с Вассианом Патрикеевым был осужден (уже во второй раз) и Максим Грек. Настоящее его имя — Михаил Триволис. Он родился в греческом городе Арте в семье богатого чиновника, исповедовавшей православие. Юношей путешествовал по Европе, учился во Франции, Италии. Изучал богословие, историю, древние языки и литературу. Триволис многое испытал в жизни, неоднократно менял убеждения, пристрастия. Одно время он даже был пострижеником доминиканского монастыря Св. Марка во Флоренции. Однако через несколько лет вернулся в лоно православной церкви и стал монахом на Афоне (Афон, или Святая гора – восточный выступ Халкидского полуострова в Эгейском море, находящийся и поныне во владении православного монашеского братства. В 1069 г. здесь возник Русский (Пантелеймонов) монастырь. С этого времени устанавливаются тесные связи Руси с Афоном, который служил проводником византийского и южнославянского влияния на Русь), приняв имя Максим.

В1515 г. Василий III просил афонских монахов прислать

вМоскву книжного переводчика ученого-инока Савву. Но тот был уже стар, и ехать отказался. Выбор пал на Максима. По приезде в Москву в 1518 г. он получил прозвище Грек.

Максим Грек в своих проповедях сурово осуждал пороки русского монашества. По своим взглядам он примыкал к нестяжателям. Однако в отличие от Вассиана Патрикеева Максим признавал право монастырей владеть селами, но лишь при условии, что обработкой земли занимаются непосредственно сами монахи, без эксплуатации труда крестьян.

Талантливый публицист и переводчик греческих богословских и философских трудов, Максим многое сделал для

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

развития русской культуры. Но в 1525 г. по ложному обвинению в отступничестве от православия, враждебности к России и русским порядкам он был предан суду. Вплоть до 1531 г. Максим находился в Волоколамском монастыре; ему было строжайше запрещено писать и вступать в беседы с кем бы то ни было.

В 1531 г. его судили вновь. На сей раз Максима обвиняли в колдовстве, а также в том, что он вопреки запрету продолжал писать и общаться с людьми. Вспомнили и прежние «вины», от которых он явно не отрекся. «Да ты же, Максим, святыя Божия соборныя и апостольския церкви и монастыри укорявши и хулиши, что они стяжание, и люди, и доходы, и села имеют», – говорил митрополит Даниил.

Максим Грек мог раздражать митрополита и его окружение и тем, что выражал сомнение в праве Русской церкви на организационную независимость от Константинополя. Московская митрополия стала фактически независимой от патриархата в 1448 г. Тогда, в ответ на подписание в 1439 г. Флорентийской унии католической и византийской православной церквами, церковный собор в Москве впервые избрал митрополита (им стал рязанский епископ Иона) без благословения византийского патриарха. Максим Грек не отрицал права Русской церкви на автокефалию (самостоятельность), но возражал против «самочинности» предпринятого шага. Максим не был одинок в этом мнении – его разделяли и другие деятели Русской церкви, но в устах ученого грека те же слова звучали иначе...

После второго суда Максима Грека отправили в Тверской Отрочь монастырь. Благодаря заступничетву тверского епископа узника освободили от оков и разрешили ему писать. В 1551 г. Максим Грек был освобожден и отправлен в ТроицеСергиев монастырь, где и умер в 1556 г.

Церковный раскол. Никонианство

Наиболее значительное потрясение Русская православная церковь испытала в середине XVII века, когда произошел раскол. Под расколом в религиоведческой литературе понима-

ется религиозно-общественное движение, приведшее к отделению от Русской православной церкви старообрядчества.

Поводом для раскола стала проведенная по инициативе царя Алексея Михайловича и патриарха Никона реформа, направленная на исправление богослужебных книг по греческим образцам и установление единообразия церковной служ-

Раздел 5. Авраамистические религии

бы. По «официальеной версии» подоплека этой реформы состояла в следующем: в Киеве открылась духовная школа, в которой можно было научиться древним языкам и грамматике. Несколько питомцев этой школы были допущены к изданию богослужебных книг на Московском печатном дворе – единственной тогда государственной типографии. Сличая по своим служебным обязанностям рукописные и печатные тексты издаваемых книг, они нашли, что печатные издания неудовлетворительны, а рукописные полны разночтений. Единственным средством установить правильный и однообразный текст – было обратиться к греческим оригиналам. Выписали греков и греческие оригиналы, стали сличать и, помимо ошибок перевода и описок переписчика, заметили в русских книгах оригинальные русские вставки, соответствовавшие национально-обрядовым особенностям. Вставки эти многие сочли нужным выбросить из исправленного текста.

Избранный недавно на должность патриарха Никон лично отправился в патриаршую библиотеку и, насколько умел, сличил там книги московской печати с древними греческими рукописями и убедился в существовании разногласий. Он созвал Поместный собор на этом соборе в богослужебные книги и богослужебную практику были внесены необходимые изменения (1652,1654 гг.). Эти изменения по мнению Никона для православного вероучения и культа были не очень существенны, то есть по мнению Никона они якобы не затрагивали основ православия, его догматики и таинств, а касались лишь некоторых грамматических и культовых новшеств. Так, вместо «Исус» стали писать «Иисус», вместо «певцы» – «песнопевцы» и т. д. Была сокращена церковная служба, введены новые традиции церковного песнопения. Двуперстное крестное знамение было заменено на трехперстное, наряду с восьмиконечным крестом был признан шести и четырехконечный. Земные поклоны заменены поясными, изменено направление движения вокруг храма во время крестного хода и служб – крещения, венчания, освящения храма и т. д. («посолонь» – на «противосолонь»). Раньше, до реформ, места для каждого храма выбирали особым образом, теперь этот порядок выбора места для создания храма на местности был значительно упрощен.

Эти изменения вызвали огромные последствия. Все русское общество раскололось на приверженцев старой и новой веры. Этот раскол на самом деле имел свои как идеологические, так и социально-политические мотивы.

В XVII в. на Руси получает распространение идея объединения России с бывшей Византийской империей путем отвоева-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ния Византии и святынь православного Востока у мусульманских завоевателей и создания единой Византийско-Русской православной державы. Активными проповедниками этой идеи объединения Руси со странами православного Востока выступают греческие иерархи, приезжавшие, как тогда говорили «за собиранием милостыни» в Москву. В то время, находясь под турецким владычеством, церкви православного Востока влачили довольно жалкое и крайне стесненное в материальном смысле существование. Единственным богатым источником вспомоществования была Русская православная держава, поэтому греческие иерархи регулярно приезжали поклониться Московскому государю и попросить его об оказании материальной поддержки своей церкви.

Греческие иерархи, приезжавшие в Москву, понимали, что единственным способом избавиться от иноземного владычества, освободить свою страну является вмешательство православной Руси. Поэтому они усиленно подталкивали Московского государя к тому, чтобы он взял на себя миссию по освобождению стран православного Востока.

Незадолго до этих событий, в 1649 году в Москву прибыл с визитом иерусалимский патриарх Паисий. Он, в частности, свел близкое знакомство с Никоном (бывшим тогда еще архимандритом) и распалял его воображение картинами этой гипотетической единой Византийско-Русской православной державы. В то же время Паисий Иерусалимский и другие греческие архиереи обратили внимание на то, что в богослужебных чинах, в обрядах, совершавшихся в Русской и в тогдашней Греческой церкви имеются достаточно заметные разногласия. Наибольшее внимание привлекло то, что русские крестятся двумя перстами (пальцами), а греки – тремя. Жест крестного знамения каждый верующий совершал по нескольку раз в день, поэтому различия бросались в глаза. Перед теми, кто мечтал о создании единой державы и о достижении полного церковного единства, встал вопрос о необходимости каким-то образом преодолеть это разногласие.

При встрече с русским царем в ответ на предложение более тесных контактов московского царства с греческим православным Востоком и просьбу прислать монахов и мудрецов для подготовки новых русских священников патриарх в ответ отметил, что тексты некоторых русских богослужебных книг и службы в русских соборах отличаются от греческих обрядов и пока это различие не будет устранено, обучать священником греки не смогут, получилось бы, что обученные греками священники проводят обряды не так, как русские в тех же церк-

Раздел 5. Авраамистические религии

вях, а это – почва для возникновения сомнений и ересей, чего допускать нельзя. Царь и большая часть духовенства согласились с этим. Но оставался вопрос, как исправлять богослужебные книги и обряды – только в соответствии с греческими образцами или учитывать еще и древние русские («харатейные») списки, как предлагала часть русских священнослужителей. Вопрос этот для тогдашних деятелей церкви представлялся крайне важным. Многие из церковных обрядов, которые оказались различными у греков и у русских, церковным преданием и тех и других возводились по своей древности к первохристианским временам. Перед обсуждавшими эти разногласия церковными иерархами встал достаточно серьезный вопрос: какая из церквей более точно сохранила древние традиции? Ошибка русских иерархов-реформаторов, в первую очередь Никона, состояла в том, что греческий церковнобогослужебный чин был принят за единственно правильный, наиболее древний, восходящий к апостольским временам, а русский чин оценен как искаженный, переполненный различного рода ошибками и подлежащий исправлению в то время как на самом деле, как позже доказали светские ученые, именно древнерусский чин менялся меньше, чем греческий. Реформаторы исходили из ошибочного предположения, что используемые на Руси книги и обряды претерпели искажения и поэтому должны быть исправлены на основе греческих образцов. На самом деле обрядовая практика и церковные тексты в основном сохранились на Руси в виде, близком к изначально перенятому от Византии в ходе принятия христианства. Греческие же тексты и формы обрядов, которые реформаторы полагали «древнейшими» и «правильнейшими», в значительной части сложились в более позднее время, при не всегда ясных обстоятельствах. Отчасти эта ошибка объясняется традиционным авторитетом Константинополя, как первоисточника русского христианства, но весь масштаб последствий реформы Никон недооценил очень сильно.

Важность этого согласования богослужебных чинов была связана не только с политическими амбициями, с планами объединения государства, войны с иноверными завоевателями, но и с тем, что в христианском учении обряд, таинство, внешняя форма священнодействия, знаково-символическое выражение невидимой, незримой Божественной благодати воспринималось как нечто неразрывно связанное с самой его сущностью. Поэтому искажение церковного обряда, как представлялось всем православным богословам того времени, грозило искажением самой веры.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Дело в том, что Византийская церковь с момента заключения Флорентийской Унии считалась на Руси многими и из священства и из мирян отошедшей от истинного православия. При этом ситуацию усугубляло то, что вероучительные греческие книги, по которым предстояло сверять русские, печатались уже не в Константинополе, подвластном туркам и ставшем Стамбулом, а в Венеции, на территории подконтрольной католикам, «латинству», с влиянием которого на Руси бескомпромиссно боролись, и русские священники подозревали, что эти книги могли быть изменены (тем более после Унии!) в выгодную латинянам сторону и предпочитали свои, восходящие к Византии до Унии, варианты текстов как более достоверные и наверняка свободные от «латинского» влияния и цензуры.

Сторонники «старой веры», «старого обряда» отстаивали идею самобытности Русского православия, его превосходство над другими православными церквами, в том числе и над своей прародительницей – Константинопольской, которая, по их мнению, заключив в 1481 году Флорентийскую унию с Римской католической церковью, впала в ересь. С точки зрения староверов, греческие богослужебные книги для Русской церкви после Унии не вызывали доверия как образцы. Мало ли, что там написано. У нас имеется своя истинная, Русская православная вера, не редактированная в угоду интересам латинян, обряды и богослужебные книги, которые унаследованы от отцов и дедов, а не напечатаны в Венеции под контролем католиков. И традиционалисты, староверы поднялись на борьбу против нововведений.

На самом деле реформа Никона имела несколько при-

чин:

1.Прежде всего, хотя об этом нечасто теперь упоминают,

ицерковь, и русский царь Алексей Михайлович, восстановив порядок после Смутного времени, столкнулись с ситуацией, когда огромные пространства включенных перед самой Смутой в состав российской державы Сибири и Поволжья практически не имели ни достаточного числа церквей, ни священнослужителей. Для этих огромных пространств, чтобы не потерять их в идеологическом пространстве России, тесно связанном тогда с православием, требовались сотни священников, которых надо было срочно готовить, а возможностей религиозного образования самой российской державы тогда для этого не хватало. Попытка получить помощь у греков (для чего и приезжал патриарх Паисий) обернулась требованием унификации обрядов. А священники были нужны срочно, и много. И царь, и патриарх решили пойти на компромисс с греками ради интересов

Раздел 5. Авраамистические религии

массовой подготовки квалифицированного священства и миссионеров под новые задачи.

2.Второй причиной было то, что проведенная было Стоглавым Собором унификация культа после Смутного Времени требовала повторения, опять в разных регионах появились не только разные местные святые но и разные особенности обрядов и даже разночтения в рукописных текстах молитв. Это необходимо было, по мнению патриарха и царя, пресечь быстрее, до появления из-за таких разночтений новых ересей. Унификация системы светской власти в российской державе должна была быть подкреплена и централизацией и унификацией церкви. Региональный сепаратизм эпохи ослабления Руси должен был уступить место централизованной церковной организации.

3.Третьей причиной были политические планы грядущего присоединения Украины, в интересах которого необходимо было как можно скорее провести унификацию с Грекоправославием. Это позволяло надеяться, что многие православные приходы Украины перейдут под юрисдикцию Московской патриархии и Константинополь не будет этому активно противодействовать (это было важно и в идеологическом

ив политическом смысле).

4.Наконец, вернуть русскому православию высокий статус в межцерковных международных отношениях, вывести его из самоизоляции, наступившей после непризнания Флорентийской унии Константинополя с католиками.

Этими причинами во многом исчерпывались интересы царя – но не Никона. У патриарха, кроме этих очевидных целей и государственных интересов, были и свои цели, более далеко идущие:

1.Во-первых, Никон хотел после новых реформ не просто вернуть русское православие в международные межцерковные отношения из былой самоизоляции после Флорентийской унии. Новый патриарх мечтал не менее чем превратить русскую православную церковь, опираясь на мощь всего русского общества и государства, сначала в самую сильную из православных церквей мира, обогнав Вселенские четыре древнейших православных церкви (Александрийскую, Антиохийскую, Иерусалимскую и даже – Константинопольскую!) по власти и влиянию, а потом и в центр мирового христианства вообще, став равным соперником Ватикану и обогнав его. Не зря под Москвой строился Ново-Иерусалимский монастырь. Некоторые полагают даже, что Никон надеялся в будущем переправить на Русь из Иерусалима главные христианские святыни, в том числе гроб Господень.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

2.Во-вторых, для наиболее полной поддержки обществом и государством таких глобальных целей церковь должна было занимать в государстве высочайший статус. Никон (побывавший новгородским архиепископом, а в Новгороде, как известно, в отличие от остальной русской церкви, архиепископ обладал и светской властью и контролем за государственными и международными делами и даже имел свой владычный полк) был искренне уверен, что церковь выше светской власти,

впревосходстве церкви над государством и в том, что наиболее естественно – полностью подчинить церкви и государство, и власть – как низшее земное – высшему небесному. До определенного момента царь не полностью понимал (или делал вид, что не понимал) этих особенностей взглядов Никона. Так длилось, пока их интересы на первом этапе реформ совпадали…

3.В третьих, кроме ортодоксов, сторонников реформы церкви с учетом старорусских, «харатейных» религиозных книг, существовал мощный слой образованного городского мещанства и купечества, влияние которого на церковную жизнь пока наиболее ярко проявлялось в архитектуре (церковь Троицы в Никитниках, церковь Рождества Богородицы в Путинках) – яркий самобытный шатровый стиль, богато украшенный растительным орнаментом и мифологическими сюжетами, каменные кокошники и наличники, шедевр вершин русского зодчества – наиболее яркий пример синтеза в архитектуре христианских элементов и славянских традиций культуры и мировосприятия. Этот красивый и праздничный стиль, презрительно названный Никоном «купеческим», вызывал раздражение патриарха. Строить каменные шатровые храмы в столице Никон запретил. Он боялся, что их праздничная и яркая красота отвлечет верующих от мыслей о Боге. За шатровым стилем стояли прежние взгляды о сближении церкви с представлениями простого народа, об уважении народных традиций, своем понимании веры, о распространении православия убеждением и терпением, добром, а не силой, в чем-то близкие прежним идеям нестяжателей.

Этого Никон, последователь взглядов иосифлян, не мог терпеть, считая, что это ослабит православие в сложной политической ситуации. Реформа должна была нанести удар и по этому, третьему течению в русском православии, не дав ему развиться.

Старообрядцы же жестко выступали против реформы по нескольким причинам.

1.Во-первых, они действительно не доверяли реформаторам, указывая, что после Унии им не дали никаких гарантий,

Раздел 5. Авраамистические религии

что богослужебные книги были напечатаны без принципиальных правок со стороны католиков, которые для православия неприемлемы.

2.Во-вторых, получалось, что если Никон прав, то множество верующих и сами священники, а также их отцы и деды – все верили неправильно, неправильно проводили службы – т. е. власть и авторитет традиции, неизменность и истинность веры ставилась под сомнение! Никон сильно недооценил этот фактор при проведении реформ. Верующие искренне люди часто не могли допустить и мысли, что их прежняя вера, обряды их отцов – неверны.

3.Наконец, многие верующие и даже рядовые служители учили и знали священные тексты и обряды только наизусть, были недостаточно грамотны и не готовы быстро освоить новые тексты богослужебных книг. Времени переучиться, возможностей, достаточно убедительных объяснений необходимости этого для простых служителей и верующих Никон дать не сумел или не захотел.

4.Огромное количество посадских людей и купечества не поддерживали реформы Никона еще и потому, что Никон был против ликвидации привилегированных «белых слобод» в городах, часто принадлежавших церкви, которое облегчало положение посадских людей в «черных» слободах и снижало налоги на основную массу посадских ремесленников и торговцев. Купцы были недовольны и тем, что монастыри вторгались

вторговлю и промыслы, церковь была сильнейшим конкурентом, а планы Никона сулили дальнейший рост ее привилегий. Дающей ей огромные конкурентные преимущества, ведущие к разорению значительной части ни связанных с церковью торговли и промыслов.

5.Наконец, многих священнослужителей возмущало высокомерие Никона, то, что патриарх прямо в Церкви мог ударить священника, допустившего ошибку в богослужении.

Реформе противостояли и поддержали староверов не только рядовые священники, но и протоиереи и даже один архиепископ, Павел Коломенский, немногие аристократы, наиболее видными из которых были боярыня Морозова и княгиня Урусова, некоторые дворяне.

Начало богослужебным преобразованиям было положено Никоном в 1653 году. В начале Великого поста Никон издал указ («память»), предписывающий креститься троеперстно. «Изменение такой важной части православного обряда, как крестное знамение, личным, ничем не мотивированным циркуляром, при этом в общих выражениях – «по преданию свя-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

тых апостол и святых отец», было чем-то неслыханным в анналах не только русской, но и вообще христианской церкви. Даже теперь, когда обряд и религия играют гораздо меньшую роль в жизни народов, изменение крестного знамения като католиче-

ским епископом или самим папой, или патриархом православной церкви представляется немыслимым» (см. Зеньковский С.А.

Русское старообрядчество. – М., 1996. – С. 208).

Действия Никона вызвали резкое осуждение со стороны многих авторитетных священнослужителей, в том числе протопопов Иоанна Неронова и Аввакума. На следующий год (1654) Никон добивается согласия церковного собора на исправление богослужебных книг «по древним славянским и греческим образцам». При этом он лишил сана и отправил в ссылку протестовавшего против изменения общепринятых традиций епископа Павла Коломенского, собранные на Книжном дворе многочисленные списки древних русских и греческих книг, обращение к которым для редактирования выпускаемых печатных изданий потребовало бы многолетних филологических, палеографических исследований, на самом деле не были использованы. Вместо этого никоновские справщики Арсений Грек, Епифаний Славинецкий и другие использовали новогреческие книги, отпечатанные в Венеции и других европейских городах. Эти, не пользовавшиеся доверием, тексты воспроизводили все изменения, произошедшие в Греческой церкви в период после крещения Руси, что и повлекло за собой некри-

тический отказ от древних церковных установлений. Шесть изданных одна за другой редакций книги «Служебник» расхо-

дились не только с дореформенным текстом, но и друг с другом. Таким образом, вместо унификации и усовершенствования вносился разнобой и ухудшение.

Реформа затронула все стороны церковной жизни, в том числе и те, с которыми ежедневно соприкасался всякий русский православный человек. Так, помимо замены двоеперстия на троеперстие, в церковных службах двойное возглашение «аллилуйи» – тройным, хождение «по солнцу» при совершении некоторых богослужений – хождением «против солнца», написание имени «Исус» изменялось на «Иисус». Вместо традиционно почитавшегося на Руси восьмиконечного православного креста предписывалось почитать только четырехконечный. Заметно переменились тексты ряда общеупотребительных молитв, богослужебных книг, в том числе Псалтири, Служебника. Подвергся редакции и текст Символа веры.

Перечень изменений и новшеств был весьма обширен, реформа носила характер переделки всей жизни церкви, вплоть

Раздел 5. Авраамистические религии

до покроя церковных облачений священнослужителей. «Поморские ответы», составленные в 1722–1723 гг., на вопросы миссионера синодальной церкви об основах старообрядческого учения все искажения подразделяют на 58 статей. Спустя более полувека другое старообрядческое произведение «Щит веры» перечисляет 131 вид изменений, произошедших в Церкви, начиная от перечисленных выше и кончая переменами в быту и одежде под влиянием европейской цивилизации.

Острота положения усиливалась тем, что реформаторы исходили из ложного тезиса о древности и непогрешимости новогреческого образца, который возводился ими в ранг «апостольского предания», установленного в первохристианские времена. Одновременно, с целью дискредитировать и лишить авторитета древности русские церковные установления, реформаторы объявляли их недавно появившимися на Руси, занесенными от еретиков «армянской ереси».

Церковная власть стремилась утвердить реформу принятием соборных церковных решений, отлучением от церкви противников реформы и применением к ним наказаний в виде ссылок, заключений и казней. Собор 1656 г. провозгласил от-

лученными от церкви тех, кто придерживается двоеперстия и одобрил изданную патриархом Никоном книгу «Скрижаль» – сбор-

ник греческих и русских сочинений, направленный на оправдание реформы. На соборе 1666 г. были осуждены некоторые первые вожди старообрядчества: протопоп Аввакум, диакон Феодор, священник Лазарь.

Для окончательного утверждения реформы и для суда над самовольно оставившим в 1658 г. патриаршество Никоном в Москву прибыли два восточных патриарха: Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, которые возглавили Большой Московский собор, начавшийся в 1666 г. и завершившийся в 1667 г. Помимо патриархов на соборе наряду с русскими архиереями участвовало множество греческих. На Соборе были вновь отлучены от церкви и прокляты все приверженцы старых обрядов. Были отменены решения Стоглавого собора, происходившего в 1551 г., на котором была подтверждена истинность и общеобязательность двоеперстия и некоторых других, ныне переменяемых, церковных установлений. Основные положения Стоглавого собора отвергались резко и безапелляционно. Такой памятник древнерусской письменности, как

«Феодоритово слово» о двуперстии, был назван лживым и еретическим, а о «Житии» Ефросина Псковского, где речь шла о су-

губой «аллилуйе», было сказано, что оно «писано от сонного мечтания», и т. д.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Историк С.А. Зеньковский писал: «В отношении старого русского обряда греческие организаторы и участники Собора проявили какую-то злобную непримиримость. Они не только настояли на наложении клятв и анафемы на всех тех, кто пользовался двуперстием и старым уставом, но решили поставить под запрещение все элементы старой русской церковной традиции и снять с России тот ореол незыблемой верности Православию, которым она гордилась после Флорентийского собора и зарождения теории о Третьем Риме». Помимо этого в Соборном деянии прямо указывалось на необходимость казнить защитников старой веры.

В постановлении Собора говорилось: «Повелеваем всем неизменно хранити и покоряться Святой восточной церкви. Аще же ли кто не послушает... проклятию и анафеме предаем, яко еретика... и от Церкви Божьей отсекаем». Ссылаясь на примеры из греческой истории, отцы Собора писали: «Наказать злочестивых и градским законом, и казнить их разным томлением и различными муками».

С момента произнесения соборных анафем стало окончательно невозможным сосуществование староверов и реформаторов внутри единой Церкви. После соборов 1666–1667 гг. раскол стал свершившимся фактом церковной жизни, причем каждая из противостоящих сторон полагала себя истинной Церковью. Вместе с расколом началось и оформление в новых исторических условиях старообрядческих религиозных организаций.

Поддержвший староверов авторитетный религиозный центр – Соловецкий монастырь, был осажден царскими войсками. Великолепная каменная крепость, построенная для защиты северных рубежей Руси, монастырь продержался до 1676 года, когда предатель показал царским воеводам тайный ход. После штурма из 500 защитников выжили около 60, остальные погибли или были казнены.

Однако основную массу раскольников составляли крестьяне, отчасти ремесленники, скрывавшиеся в скиты и лесные поселки от боярских и монастырских поборов, от произвола властей, искавшие не только праведной старой веры, но и воли. На реках Выга и Лекса, в брянских и нижегородских лесах, а позже и в Сибири сложились огромные поселения старообрядцев, поселки и даже небольшие городки, крестьянские семьи уходили туда тысячами.

Противники реформы были преданы церковному проклятию – анафеме на Поместном соборе 1666–1667 годов. С этого времени они подверглись жестоким репрессиям. Спаса-

Раздел 5. Авраамистические религии

ясь от преследований защитники «старой веры» бежали в глухие места Севера, Поволжья, Сибири, на юг России, а потом и

вдругие страны (так, крупная община православных старообрядцев сейчас живет в Канаде, там сохраняются русский язык и старообрядческие традиции). В знак протеста они сжигали себя живыми. В 1675–1695 г. было зарегистрировано 37 коллективных самосожжений, во время которых погибло не менее 20 тысяч человек. Идейным руководителем старообрядцев был протопоп Аввакум, который также осуществил акт коллективного самосожжения в срубе строящегося дома. Жестокие репрессии со стороны царского правительства, в результате которых тысячи сторонников старообрядчества были казнены, десятки тысяч подверглись пыткам, заключались в тюрьмы и ссылались, не поколебали наиболее ярых приверженцев в их убеждениях. По современным оценкам историков только в течение первого столетия преследований было вынуждено самосожжениям, казнено, замучено несколько десятков тысяч старообрядцев. Несколько миллионов человек были сосланы, заключены в тюрьмы, лишены званий, имущества, сословного статуса. Старообрядцы в ответ все же не перешли к активной борьбе против власти, но объявили существующие власти ставленниками Антихриста и отказались от всякого общения с мирским и никонианским (в еде, питье, молитве и т. д.). Свою богослужебную практику они строили (и строят до сих пор) на старых богослужебных книгах. Летоисчисление у них также сохранилось с допетровских времен. Уникальное наследие старообрядцев включает иконы, написанные по старому, дониконианскому канону, древнейшие образцы рукописных церковных книг,

втом числе певческих, написанных особым уникальным крюковым письмом. Это письмо было создано в древности для своеобразной нотной записи церковных песнопений, древнерусского знаменного церковного распева, который сохранялось только староверами и ныне почти утрачено.

Свосемнадцатого века именно старообрядческие крестьянские семьи чаще создают мануфактуры. К концу века наиболее удачливые из них уже конкурировали с государственными и помещичьими заводами – и успешно. Государственные мануфактуры и заводы, уверенные в госзаказе, который будет всегда, не стремились улучшать производство. Часто на них бесплатно работали крепостные и их дешевый труд делал низкой себестоимость товара. Однако и качество товара повышать особых стимулов не было. Старообрядческие мануфактуры не могли ни использовать труд крепостных, ни надеяться на госзаказ. Их продукт шел на рынок и был, будучи резуль-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

татом труда наемных рабочих, изначально дороже по себестоимости товаров крепостных помещичьих и казенных мануфактур. И чтобы его покупали, чтобы не разориться – надо было, чтобы он был качественнее, а значит, чтобы рабочие были заинтересованы в качестве, чтобы внедрялись усовершенствования производства, снижавшие себестоимость.

И к концу XIX века старообрядческие мануфактуры и фабрики постепенно вытесняют, сначала в текстильной, легкой, пищевой промышленности, помещичьи и казенные производства. Начинается их конкуренция уже с зарубежными капиталистами, приходящими в Россию. «Ситцевый круг» старообрядческих текстильных фабрик окружил Москву. Крупнейшие купцы и промышленники – Морозов, Рябушинский, Солдатенков – были старообрядцами. На фабриках старообрядцев появлялись школы грамотности для рабочих – ведь работали на новейших тогда станках, русский старообрядческий текстиль выигрывал конкуренцию у немецкого и английского. До 50% русского крупного капитала к началу XX века оказалось в руках старообрядческих купцов и промышленников, конкурировавших с европейским капиталом на равных, и при этом не забывавших нормы христианской морали. «15–20 миллионов старообрядцев, вот то основание, опираясь на которое, мы заткнем за пояс Америку

исоздадим более духовное чем у них, но при этом – преуспевающее государство» – надеялся промышленник-старообрядец Рябушинский в начале XX века. А в это же время выходец из старообрядцев промышленник Савва Морозов финансировал, среди прочего, и партию большевиков, надеясь на реформы и обещания свободы вероисповедания.

К1917 году в России насчитывалось более 20 миллионов старообрядцев (в среде купечества, казачества, ремесленников и мастеров разных промыслов, крепких крестьян, хуторян

ифермеров, названных позднее кулаками, среди промышленной элиты) – и именно для них страшными потерями окончились революционные репрессии гражданской войны и коллективизация, и к 1965 году в России было всего около миллиона зарегистрированных старообрядцев, около 3000 церквей), сейчас их численность, которую трудно оценить точно, – несколько сот тысяч.

Численность старообрядцев сейчас уменьшается, молодежь в старообрядческих семьях (особенно – беспоповцев) часто не следует вере родителей, становясь нерелигиозной или возвращаясь в никонианство.

Уже в конце XVII века старообрядчество раскололось на два основных направления: поповцев и беспоповцев.

Раздел 5. Авраамистические религии

Поповцы – более много численное течение – признают необходимость священников при богослужениях и обрядах, таинства и иерархическую структуру Церкви. После того как не осталось ни одного архиерея и некому стало рукополагать новых священников, поповцы избрали путь «перекрещивания» и повторного миропомазания переходивших к ним никонианских священников, рукоположенных архиереями официальной никонианской русской православной церкви. Они отличаются от официального православия только некоторыми деталями культа. У поповцев существует два основных течения, у каждого своя церковная организация, митрополтия Московская (Белокриницкая Церковь) и архиепископия Новозыбков-

ская (Брянская обл.).

Беспоповцы отвергают церковную иерархию, отрицают всякую возможность существования «истинного духовенства», так как оно, по их мнению, истреблено антихристом, отказались от большей части христианских таинств. Их общины возглавляют наставники, избираемые из числа наиболее грамотных, авторитетных в вопросах веры и знающих вероучение мирян. Наставники совершают «необходимо нужные» таинства (крещение, причастие, исповедь) и «просто нужные» (брак для беспоповцев, признающих таинство брака, «брачников»), управляют общинами, совершают богослужения. Внешне беспоповщина с ее наставниками кажется напоминающей некоторые протестантские общины. Но это сходство мнимое, ибо протестанты отвергают саму идею священства в принципе, считая, что каждый верующий может общаться с богом без посредников, а беспоповцы. Признавая изначальную необходимость изаконность священства, отказались от него вынужденно, в силу исчезновения всех, могущих рукополагать в священство). Беспоповцы, в свою очередь, распались на множество разновидностей (толков) и групп (согласий), входящих в один толк, находящихся в состоянии взаимной конфронтации. Одними из наиболее умеренных, распространенных и влиятельных являются Поморский толк (его общины имеются в Прибалтике, Белоруссии), Филипповский толк, Спасовский толк, федосеевский толк. Более радикальные, изолированные от мира – страннический, беглопоповский толк. В Латвии функционирует Высший Старообрядческий Совет.

В1988 г. Аввакум был причислен старообрядцами к лику святых.

В1971 году на Поместном соборе Русской православной церкви со старообрядцев была снята анафема (принятая на Соборе 1666–1667 гг.) и тем самым были созданы канонические