Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

и каждый день существования нынешнего Израиля увеличивает этот грех и отдаляет приход Мессии. Они выступают за роспуск государства, разговаривают на идиш и требуют сохранения за ивритом только статуса языка богослужений, отказываются от удостоверения личности, уплаты налогов в «грешном» нынешнем государстве Израиль и, по мнению некоторых журналистов и экспертов, даже иногда помогают арабским боевикам осуществлять теракты против сионистов, чтобы «грешное» государство Израиль не отдаляло приход Мессии и скорее исчезло.

Большинство евреев соблюдают лишь один из разделов талмудического права, касающийся религиозных праздников (Моэд).

Всистеме собственно религиозных действий важнейшее место отводится молитве. Ей придается огромное значение, так как считается, что при ее помощи можно воздействовать на окружающих, кроме того, после разрушения Храма она зачастую интерпретируется как замена жертвоприношений. Молитву должно совершать три раза в день (утром, днем и вечером). Во время утренней молитвы в будние дни ортодоксы предписывают надевать на лоб и левую руку филактерии (или тфилин), который представляет собой два закрытых ящичка кубической формы с прикрепленными ремешками. В них содержатся кусочки пергамента с цитатами из Торы. Символическое их значение заключается в напоминании среди забот повседневной жизни о необходимости соблюдать заповеди. Кроме этого, во время утренней молитвы полагается покрывать голову и плечи специальной накидкой (талит), на четырех углах которой прикреплены 39 шнурков, являющихся цифровым выражением фразы «Бог единый».

Видеале вечерняя молитва должна совершаться мужчинами в синагоге, но тогда требуется наличие миньяна, т. е. десяти молящихся.

При всем разнообразии текстов молитв, а они разработаны буквально на каждый случай жизни, в каждой из них обязательно имеется центральная часть (амида), содержащая 18 благословений.

Молитвы полагается читать стоя, повернувшись лицом по направлению к Иерусалиму.

Наряду с молитвой значительное место в культе занимает пост, так как считается, что хотя он и изнуряет в той или иной степени тело, зато возвышает душу. Посты устанавливаются в дни покаяния, очищения от грехов, по поводу различных бедствий и т. д. Они делятся на большие и малые. Во время полных

Раздел 5. Авраамистические религии

постов запрещается есть и пить, надевать кожаную обувь и т. д. с вечера до сумерек следующего дня. В дни малых постов только от рассвета до сумерек.

Ряд специфических обрядов касается особых дней жизни каждого иудея. Главным из них является обряд обрезания (брит-мила). Он должен проводиться над каждым мальчиком на восьмой день после рождения и знаменует собой подтверждение союза между Богом и еврейским народом. Проведение его регламентируется целым рядом специальных правил. Важным, например, считается время: только дневные часы, желательно утренние. В последние десятилетия у реформистов широкое распространение получила практика приглашения хирурга для проведения обрезания, подвергающаяся критике со стороны ортодоксов. Даже приглашение раввина, читающего при обрезании предписанные молитвы и благословения, не компенсирует, по их мнению, потери в таком случае религиозного смысла обряда. Последний сохраняется лишь тогда, когда обрезание проводится специально подготовленным благочестивым могелем (специалистом, знающим все правила проведения обряда).

При обрезании происходит такое важное событие, как наречение второго, древнееврейского имени, выбор которого у ортодоксов также регламентируется рядом правил (обычно дают имена ближайших родственников, праотцов еврейского народа или известных раввинов. При этом у ашкеназских евреев не принято давать ребенку имя человека, который еще жив. Древнееврейское имя понадобится при обряде вступления в совершеннолетие, при обручении и для надписи на могиле).

Для девочек специального обряда не существует. Есть лишь обычай провозглашения имени девочки в синагоге в первую субботу после ее рождения, когда отца вызывают читать отрывок из Торы, а затем произносят молитву о ниспослании здоровья матери и новорожденной.

До пятилетнего возраста ответственной за религиозное воспитание детей является мать. Как минимум, мальчик должен выучить главные молитвы. Затем детей определяют в школу при синагоге, где они изучают иврит и Тору. Занятия проводятся после уроков в школе, и в воскресенье с утра.

Религиозное совершеннолетие наступает для мальчиков в 13 лет, а для девочек в 12. Их называют соответственно бармицва (сын заповеди) и бат-мицва (дочь заповеди). Подразумевается, что отныне они ябляются взрослыми, обязаны выполнять все заповеди и теперь сами несут ответственность за

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

свои поступки. Для мальчика этот этап религиозной жизни отмечается тем, что обычно ему представляется в синагоге возможность, которой он раньше не имел: его вызывают читать отрывки из Торы, а затем он произносит заранее подготовленную лекцию. Религиозное совершеннолетие девочек специальным обрядом не отмечается. Дело ограничивается проведением только домашнего торжества по усмотрению родителей, что у крайнего крыла ортодоксов не практикуется.

Важное значение в обрядности, так же, как и в Талмуде, отводится браку и соответствующему ритуалу. Сама свадебная церемония состоит из обручения (кидушин) и бракосочетания (нисуин), который обязательно должен проходить в присутствии миньяна. После кидушин читают ктубу – брачный контракт, в котором перечисляются обязанности мужа по отношению к жене. Обряд бракосочетания также регламентируется рядом правил и традиций: жених и невеста стоят под свадебным балдахином (ху-пой), символизирующим их будущий дом, прочитываются семь специальных благословений (шева брахот). В конце церемонии принято разбивать стакан. Эту традицию реформисты интерпретируют как необходимость помнить даже в моменты радости о возможных бедах, а ортодоксы – как напоминание о разрушении Храма.

После церемонии бракосочетания устраивается праздничная трапеза, во время которой опять читают семь благословений. Серьезнейшие разногласия в иудейской среде вызывает проблема смешанных браков. Для ортодоксов зачастую брак между евреем (еврейкой) и нееврейкой (неевреем) является недействительным, даже если он скреплен официальным гражданским актом страны проживания. Человек, состоящий в таком браке, считается неженатым, а Статус ребенка зависит от национальности матери.

Развод в иудаизме допускается, но только как исключительная крайняя мера. При этом ортодоксы настаивают, что силу имеет только развод, совершенный в соответствии с заповедями Торы. Чтобы развестись, супруги должны обратиться в раввинский суд, который и выдает соответствующий документ – гет.

Особые дни года – праздники – отмечаются по еврейскому календарю. В нем 12 лунных месяцев по 29 или 30 дней, каждый из которых начинается с новолуния. Поскольку в итоге лунный год оказывается равен 354 дням, то, чтобы устранить расхождения с календарем солнечным, 7 раз за 19 лет добавляется тринадцатый месяц, т. е. дублируется последний месяц года. Только три из шести основных иудейских праздни-

Раздел 5. Авраамистические религии

ков (Песах, Шавуот и Сук-кот) называются моадим (праздники), так как отмечаются в память о важнейших событиях еврейской истории. Кроме того, в древности в эти дни евреи были обязаны приносить жертвоприношения в Иерусалимском храме. Поэтому их также называют шалом регалим (три восхождения). Ритуалы отправления основных праздников имеют ряд общих черт: первой является запрет работать в эти дни, затем традиция зажигать в канун праздника свечи и произносить благословения, а также обычай совершать в эти дни по крайней мере две трапезы ежедневно.

Содержание праздников сводится к следующим основным идеям.

Рош-а-Шаиа – Новый год. Согласно традиции, этот день является годовщиной создания Богом мира, годовщина сотворения Адама 7 октября 3761 г. до н. э. Этим праздником ежегодно провозглашается Царство Бога над миром, над всей Вселенной. Считается также, что именно в Рош-а-Шана судьба всего человечества и каждого из людей определяется на год вперед. Это также день Суда, так как в тот день был судим Адам и будет судимо все человечество. Отсюда основной ритуал праздника – звуки шофара (рожок, изготовленный из бараньего рога), в который начинают трубить за 30 дней, а в день праздника он звучит сто раз.

Йом-Кипур – День искупления, покаяния. Этот праздник завершает период из 10 дней, которые следуют за Рош-а- Шана. Это дни раскаяния в грехах, дни, когда иудей просит прощения у всех, кого он обидел в течение года. В сам день праздника в синагоге читают молитвы, в том числе стоя совершают общую исповедь. Это исповедь общины, завершающая индивидуальное покаяние. Основная мысль праздника – прощение тем, кто раскаялся и вернулся на праведный путь.

Суккот – Праздник кущей. Он наступает через 4 дня после Йом-Кипур. Это праздник благодарения Бога за покровительство евреям во время сорокалетних странствий в пустыне. В эти дни благочестивый иудей обязан какое-то время провести в шалаше (сукко). Так как он отмечается в середине октября, то Суккот зачастую интерпретируется и как праздник урожая.

В конце недели отмечается следующий праздник. СимхатТора – Радость Торы. В этот день завершается годовой цикл еженедельного чтения в синагоге Торы, разделенной для этих целей на 52 главы, и начинается новый годовой цикл.

Песах – празднуется в марте-апреле и посвящается освобождению еврейского народа из рабства египетского. Особенностью празднования Песах является то, что его апофеоз при-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ходится на торжественную семейную трапезу, седер, во время которой читается книга Исход, подчеркивается мысль об освобождении, в первую очередь духовном. Для пасхальной трапезы обязательны семь блюд, из которых главными являются маца (плоские пресные лепешки – символ хлеба исхода) и горькие травы (хрен как символ горечи рабства).

Шавуот – Недели. Празднуется в честь синайского откровения. Считается, что именно в этот день, через семь недель после исхода из Египта, евреи через Моисея получили Тору и десять заповедей.

Кроме перечисленных, существуют также полупраздники, дни празднования которых не обязательно являются нерабочими.

Среди них Пурим (отмечается за месяц до Песаха) в память о прекрасной еврейке Эстер, которой удалось предотвратить избиение народа благодаря своему влиянию на царя Персии. Праздник обычно превращается в радостный карнавал для детей.

Ханука – светлый праздник памяти, посвященный чуду в храме после освобождения Иерусалимского храма Иудой Маккавеем, победившим греко-сирийцев во II в. до н. э.

В июле-августе отмечается пост Тиша бе-ав (9-е Ава) – время печали и траура, посвященный двукратному разрушению Храма в Иерусалиме: в 587 г. до н. э. Навуходоносором и в 70 г. н. э. римскими легионами.

Самое главное, центральное место во всей системе мицвот и праздников занимает Шаббат – празднование субботы. Не случайно суббота – единственное из фундаментальных понятий иудаизма, получившее литургическое выражение. Доктринально значимость субботы определяется двумя причинами. Первая – это память о сотворении Богом мира в шесть дней и последующем дне отдыха. Вторая – напоминает об исходе из Египта. Первая обусловливает запрет на любое конструктивное или деструктивное вмешательство человека в физический мир (Мишна перечисляет 39 категорий занятий, запрещенных

всубботу). Но данный запрет не есть просто обоснование необходимости отдыха в конце рабочей недели. Суть его, в следовании примеру Бога. Бездействие – таким образом, выступает формой проявления уважения к Творцу. Отсюда главное, наиболее чтимое субботнее занятие – чтение и изучение Торы. Кроме того, празднование субботы является (по крайней мере,

вортодоксальном иудаизме) напоминанием о том, что иудеи свободны, свободны от мирской суеты и забот, что они способны подняться над обыденностью. Тем самым бездействие в

Раздел 5. Авраамистические религии

субботу превращается в способ, средство духовного религиозного очищения.

Наступление субботы возвещается зажиганием в пятницу, примерно за 20 минут до заката солнца, не менее Двух свечей. После этого в синагоге начинается субботнее богослужение. Заканчивается суббота на следующий день не с заходом солнца, а с появлением первых звезд, совершением специального обряда.

Все же многочисленные и обременительные ограничения, ритуалы, пищевые запреты и другие предписания Торы и Талмуда соблюдаются только немногими ортодоксально настроенными верующими евреями.

К основным религиозным предписаниям относятся, кроме обрезания:

- молитва («тфила») – с одеванием на лоб и левую руку тфилин (коробочки с ремешками черного цвета, сделанные из кожи кошерных животных, в которые помещаются отрывки из Торы, написанные профессиональным писцом с соблюдением особых определенных правил). В тфилин помещен текст молитвы: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Второзаконие, 6, 5–8). Для исполнения этого и служит тфилин. Считается, что текст тфилин, тесно прижатый к коже, как бы входит через нее внутрь человека. Само физическое ощущение тфилин на лбу, считается, должно помочь человеку достичь высшей молитвенной сосредоточенности. Текст тфилин – составнваая часть одной из главных еврейских молитв, выражающих суть веры, т. н. «Шма» («Слушай»), которую верующий читает дважды за день: утром и вечером. Традиция требует читать эту молитву и перед смертью.

Евреи должны постоянно благославлять бога за все. Постоянная форма благославения начинается словами «Благославен ты, Господи».

Существует четыре вида благословений:

1.Благословения в молитве, произносимые каждый день,

вкоторые включаются также и просьбы.

2.Благословение заповедей – произносится перед выполнением определенной заповеди.

3.Благословения, связанные с удовольствием и произносимые перед действием, доставляющим удовольствие.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

4. Благодарственные благословения, прославляющие Господа за его добрые дела.

Кроме молитв, к культовым предписаниям относятся:

-омовение – совершается накануне субботы и иудейских праздников в ливце, с предварительным омовением рук перед каждой молитвой, перед входом в синагогу и пр.

-кашрут – комплекс законов о дозволенной и недозволенной по религиозным нормам пище, ее приготовлении. Правоверный еврей должен употреблять в пищу только кошерное мясо разрешенных (чистых) животных, которых режут пол установленным правилам и выпускают им кровь. Запрещено одновременно употреблять мясную и молочную пищу, запрещена свинина.

-мезуза и цицит – верующие должны вешать мезузу (кусочек пергамента со стихами книги «Второзаконие») в футляре перед своей дверью и носить цицит (кисти из шерстяных ниток, закрепленных на концах арбаканфорта, который надевают под верхнюю одежду). И мезуза и цицит должны напоминать верующему иудею о Боге и его Заповедях.

Евреем считается тот, кто рожден еврейкой илли принял гиюр. Гиюр – изменение религиозного статуса человека. Родившийся неевреем становится евреем. Гиюр состоит в том, что мужчина проходит обрезание, и погружается в микву (небольшой водоем, наполненный водой, не протекавшей в трубах и не начерпанной руками человека) в присутствии трех евреев, имеющих право быть членами религиозного суда. Для женщины нужно только погружение в микву, причем три еврея, составляюие суд, могут быть рядом с помещением миквы.

Своеобразие ориентации отдельных групп в иудаизме связано и с наличием различных этнических общин в еврейской среде. Начиная со средних веков евреи селились в Палестине и жили автономными общинами в четырех городах: Иерусалиме, Хеброне, Тверии и Цфате. Еврейское население этого времени состояло в основном из сефардов – выходцев из стран Ближнего Востока, Северной Африки и Балканских стран, чья культура сформировалась в странах Арабского Халифата. В позднее средневековье, новое и особенно новейшее время наблюдается устойчивый рост ашкеназийской общины – выходцев из Европы, Америки, Австралии и ЮАР. В период османского владычества в Палестине (1517–1917) обе общины существовали за счет халуки (средства, собиравшиеся среди верующих диаспоры и поступавшие в Палестину для поддержания еврейских богомольцев на святой земле). Сефардская община была признана турецкими властями, в то время как ашкеназы считались ино-

Раздел 5. Авраамистические религии

странными подданными, однако, как и сефарды, обладали своими раввинатскими судами, религиозными школами, синагогами. С началом британского колониального управления в Палестине в 1921 г. был избран Верховный раввинатский совет, возглавляемый двумя главными раввинами – ашкеназийским и сефардским. Традиция общинного двоевластия в Верховном раввинате сохраняется до наших дней. Отправление культа у сефардов, образ их жизни, многие обычаи и традиции, в том числе и язык, несколько отличаются от ашкеназийских. Собственных общинно-религиозных традиций придерживаются йеменские и немецкие евреи, общины самаритян и караимов.

Хотя иудаизм так и не получил в Израиле законодательно оформленного статуса государственной религии, его институты финансируются из государственного бюджета. Верховный раввинат не только контролирует религиозные учреждения, но и активно вторгается в светские области. Главной религиознополитической партией, представляющей интересы раввината в парламенте (кнессете) и в правительстве, является Мафдал (национально-религиозная партия), она традиционно противостоит партии сионистов.

В городах и поселках Израиля действуют 200 религиозных советов (моацот датиот); 450 раввинов, находящихся на государственной службе, ведают оформлением актов гражданского состояния, осуществляют контроль над кашрутом (система религиозных правил хранения, приготовления и употребления пищи), ведут соответствующую работу в армии. В десяти городах страны действуют 24 раввинатских суда.

Особенно сильные позиции Верховный раввинат удерживает в системе образования Израиля. Хотя религиозные школы (ешибот) составляют 17% от числа всех среднеобразовательных учебных заведений страны, четвертая часть учебного времени во всех израильских школах отводится на изучение религиозных дисциплин. Квалифицированные кадры для религиозных институтов готовятся в основном в религиозном университете им. Бар-Илана, а также на факультетах иудаистики в Еврейском университете Иерусалима.

Одной из главных проблем для современного иудаизма, как и для всей западной цивилизации, является демографическая проблема. Предпринимаются меры организационного и идеологического характера, чтобы обеспечить приезд в страну максимального количества людей. Численность арабской общины населения Иерусалима в течение 10 лет (1996–2006 гг.) росла в два раза быстрее, чем численность еврейского населения. За 40 лет арабское население увеличилось на 257%, в то

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

время как еврейское – на 140%. Такая высокая рождаемость среди палестинцев постепенно изменит баланс сил в регионе, даже без учета 4,5 млн палестинских арабов, проживающих в соседних странах. В 2006 г. в Израиль прибыло 19264 репатрианта, это самый низкий показатель за последние 18 лет. Причем иммигранты из стран СНГ составили всего 39% от общей численности, хотя многие годы они составляли большинство репатриантов. Так, еще в первом полугодии 2001 г. их доля достигала 75%. Постепенно в экономике Израиля становится все более заметна роль арабских рабочих, несмотря на религиозные различия и проблему арабского терроризма, увеличивается число смешанных браков среди нерелигиозных молодых представителей арабского и еврейского народов. Невозможность регистрировать такие браки у раввинов не останавливает людей, эту проблему обходят выездом в одну из зарубежных стран и регистрацией гражданского брака там, с чем государство Израиль по международным договорам вынуждено считаться.

На конференции попечителей Еврейского агентства, состоявшейся в феврале 2007 г. в Иерусалиме, было принято решение начать новую про-грамму, рассчитанную на страны СНГ, чтобы переселить в Израиль сотни тысяч все еще остающихся на постсоветском пространстве евреев. Также было решено назначить единовременную сумму в 5 тыс. долл. для евреев Ирана, возвращающихся на историческую родину. Чтобы обосновать принадлежность репатриантов к Израилю, проводятся исторические параллели, уходящие вглубь веков. Так, было заявлено, что эфиопские фалаши являются евреями, корни которых относятся еще ко временам царя Соломона и царицы Савской (т.н. «черные евреи»). Решение об эвакуации к 2007 г. последних 20 тыс. фалашей из Эфиопии в Израиль принималось в феврале 2005 г. на уровне премьер-министра Ариэля Шарона.

В марте 2005 г. верховный раввин Шломо Амар признал представителей племени Куки-чин-мизо, христиан, проживающих на северо-востоке Индии, потомками Менаха, брата Эфраима, одного из 10 потерянных колен Израиля, изгнанных ассирийцами более двух тысяч лет назад и с тех пор считавшихся исчезнувшими.

Нация, имеющая более чем двухтысячелетнюю письменную историю, почувствовала остроту возникшей демографической ситуации при переходе к постиндустриальному обществу, и религиозные ортодоксы вынуждены с этим считаться, принимать меры (в том числе и религиозные, как Верховные раввины выше) для исправления демографической ситуации.

Раздел 5. Авраамистические религии

Организационная структура иудаизма

Несомненной внешней особенностью иудаизма является отсутствие в нем строгих организационных иерархических структур. Главное место занимает признание религиозного авторитета. Поэтому звание главный раввин – это не столько административное, сколько религиозно-нравственное понятие. Как правило, решение вопросов спорных, относящихся к соблюдению религиозных законов, находится исключительно в ведении раввинского суда.

Центрами же собственно религиозной активности являются, прежде всего, синагоги. Синагогой является любое помещение, предназначенное для общественной молитвы. Это ее главное, но не единственное предназначение. Талмуд, в частности, только один раз определяет синагогу как бейт-тфила – «дом молитвы». На первое место ставится определение ее как бейткнесет, что в буквальном переводе означает «дом собрания».

Синагога всегда была центром религиозной жизни, в котором проведение общественной молитвы (богослужения) фактически не является главным. Она в первую очередь является центром религиозного образования, причем главным образом взрослых. Многие разделы Торы и Танаха входят в состав молитв, по субботам и праздникам практикуется выступление или раввина, или членов общины на темы недельной главы Торы. Кроме этого, именно в синагогах по субботам, после утренней или вечерней молитвы, собираются группы по изучению Торы, часто при них имеются школы для детей и подростков. Традиционным также является наличие при синагоге библиотеки религиозной литературы для нужд общины.

Синагога также и место встреч, торжеств, собраний не только всей общины, но и отдельных ее членов. Нередко именно в ней проводятся различные, в том числе собственно семейные обряды и торжества.

Как правило, любая синагога имеет необходимый минимум оснащения:

арон-кадеш – шкаф или ниша для хранения свитков Торы; нер-тамид – постоянно горящая лампа, расположенная немного выше и впереди шкафа со свитками; – возвышение перед арон-кадешь, на котором стоит стол, куда кладут Тору во время чтения недельных глав.

В соответствии со вкусами и возможностями общины синагога может быть украшена витражами, фресками, резьбой по дереву и т. п. Ограничения касаются, как правило, только изображений людей.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Реформисты, определяя синагогу, как место возвышения духа, зачастую допускают организацию хоров, вводят использование органной музыки, пения.

Синагога, как правило, имеет, классический состав персонала. Возглавляется она раввином, религиозным руководителем общины. Чтобы получить это звание, человек должен иметь глубокие познания в Торе, для проверки чего нередко практикуется проведение достаточно сложных экзаменов. Будучи главой oбщины, раввин неизбежно выполняет и ряд административных функций, хотя зачастую община стремится иметь и несколько габаев, своего рода административных директоров, которые специально занимаются финансовыми и другими вопросами. Столетиями раввинами становились только мужчины. Однако сегодня, в рамках реформированной, иудаизма, все активнее развивается привлечение на эти должности и женщин.

При проведении молитвенного собрания раввину помогает хазан. Именно он ведет общественную молитву и представляет всю общину перед Богом. Большие общины, имея финансовые возможности, содержат постоянного хазана. Как правило, общественную молитву он ведет в субботу и в праздники. В будние дни его обязанности выполняет кто-нибудь из молящихся, обладающих необходимым опытом.

Шамаш – синагогальный служитель, обязанности которого чрезвычайно многочисленны, это и надзор за порядком и чистотой в синагоге, и забота о сохранении синагогального имущества и т. д. Однако нередко он выполняет и функции чтеца Торы, заменяет хазана и т. д.

Таковы основные характеристики одной из древнейших религий мира, которой суждено было оставить особый след в духовной жизни человечества и повлиять на зарождение христианства.

Раздел 5. Авраамистические религии

Тема 18. Раннее христианство.

Канонизация Библии. Трулльский собор.

Наряду с буддизмом, к числу мировых религий, имеющих наибольшее число сторонников, относится христианство. По данным ООН, в настоящее время в мире насчитывается около 1,5 миллиарда последователей христианства. Христианство – это собирательный термин для характеристики трех основных направлений: православия, католицизма и протестантизма и ряда более мелких течений. Каждое из этих крупных направлений в свою очередь, подразделяется на ряд более мелких вероисповеданий и религиозных организаций. Но все их объединяют общие исторические корни, определен-

ные положения вероучения и культовые действия.

В центре христианства находится образ богочеловека – Иисуса Христа, который своей мученической смертью на кресте пострадал за грехи человечества, но тем самым снял с него эти грехи, примирил человеческий род с Богом. А своим воскресением он открыл для тех, кто в него уверовал, новую жизнь, путь к воссоединению с Богом в Божественном царстве. Сло-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

во «Христос» – это не фамилия и не имя собственное, а как бы титул, звание, присвоенное человечеством Иисусу из Назарета. Христос переводится с греческого как «помазанник», «мессия», спаситель. Этим нарицательным именем Иисус Христос связывается с ветхозаветными преданиями о приходе на израильскую землю пророка, мессии, который освободит свой народ от страданий и установит там праведную жизнь – Божье царство.

Священной книгой христиан является Библия, которая состоит из двух частей. Ветхий завет – священная книга последователей иудаизма и Новый завет, излагающий важнейшие этапы жизни создателя христианства – Иисуса Христа и основные положения его учения. Новый завет состоит из четырех Евангелий (слово «евангелие» в переводе с греческого означает благовествование или Радостная весть). Два из этих Евангелий – от Матфея и от Иоанна, приписываются непосредственно ученикам Иисуса Христа, а два других – от Марка и от Луки – ученикам учеников Иисуса Христа. Помимо Евангелий

вНовый завет входят «Деяния апостолов» – первых учеников Христа и проповедников христианства, послания апостолов христианским общинам и, наконец, Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис.

Христианство возникло в I в. новой эры на территории Восточной части Римской империи в Палестине. Новая эра и начинает свой отсчет со времени рождения Иисуса Христа. Такой порядок летоисчисления был предложен в VI в. н. э. До этого все страны Средиземноморья вели летоисчисление со времени основания Рима. По этому летоисчислению рождение Иисуса Христа совершилось в 747 году от основания Рима. Уже

внашем веке из сопоставления всех исторических сведений о событиях того времени было установлено, что рождение Иисуса Христа произошло ранее даты, принятой в VI в. Таким образом можно утверждать, что Рождество Христово совершилось в 7–6 гг. до «Р. X.».

Христианскую версию о жизни, деятельности и учении Иисуса Христа мы узнаем из трех видов источников. Первый вид – это канонические книги Нового Завета. Они называются каноническими потому, что их текст был признан «богодухновенным» (то есть написанный под диктовку Бога) и утвержден на Трулльском соборе (652 г.). Неканонические сочинения не считаются «богодухновенными», но и не отвергаются христианскими церквями. Это «Евангелие от Никодима», «Первоевангелие Иакова-еврея», «Книги о Рождестве Девы Марии», «Книги Иосифа Плотника», «Учение 12 апостолов» и др.». Третья категория христианских источников – это сочинения «от-

Раздел 5. Авраамистические религии

цов церкви» – раннехристианских мыслителей, защитников и пропагандистов христианского вероучения в первые два века его существования: Юстина Мученика, Иринея, Татиана, Тертуллиана, Климента и др.

В Евангелии от Матфея следующим образом рассказывается об обстоятельствах рождения Иисуса Христа. «По обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил се – ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого». Родит же Сына и наречешь ему имя:

Иисус, ибо он спасет людей своих от грехов их (Мат. 1,18–21). Мария сделалась беременной, будучи еще девицей. Это ничего не значит, – говорил Матфей. «А все сие произошло, да сбудется речен Господом через пророка, который говорит: «Се дева во чреве приимет, и родит сына, и нарекут ему имя: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мат. 1, 22–23).

Христос рождается в Вифлееме. Это оправдывает слова еврейского пророка Михея, сказавшего, что из Вифлеема выйдет вождь, который спасет народ Израиля.

Затем Матфей рассказывает: «Волхвы пришли к царю иудейскому Ироду и спросили его: где родившийся царь иудейский? Ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться ему».

Ирод встревожился и весь народ Иерусалимский с ним. Тайно выведав у волхвов время появления звезды, Ирод поручил разыскать младенца. «Звезда, которую мы видели на востоке все время шла перед ними, как наконец пришла и остановилась где был младенец». Затем мудрецы увидели младенца с Марией, поклонились ему, подарили золота, ладана и смирны и ушли в страну свою.

Во сне Иосиф получает приказание от ангела Господня бежать с младенцем и его матерью в Египет, так как Ирод собирается убить младенца Христа. Ирод приказывает убить всех младенцев до 2-х лет. И когда Ирод умирает, ангел опять является во сне Иосифу в Египте и приказывает ему идти в землю Израилеву. Затем Иосиф во сне получает указание идти в Землю Галилейскую и поселяется в городе Назарете».

Евангелист Лука же считает, что родители Иисуса Мария и Иосиф – всегда жили в городе Назарете и оказались в Вифлееме в связи с переписью населения. Согласно указу императора Августа о переписи, каждое семейство должно было прийти

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

вгород, откуда был родом глава семьи. Иосиф был из Вифлеема и потому он оказался там вместе со своей беременной женой, которая там и родила сына – Иисуса.

Некоторые расхождения между этими двумя Евангелиями проявляются и при изложении генеалогии Иисуса. Евангелие от Матфея подгоняет родословную Иисуса под особого рода троицу – Всех родов от Авраама до Давида – 14, от Давида до переселения в Вавилон –14, от переселения в Вавилон до Христа –14. По этой генеалогической цепочке получается, что Иисус – потомок еврейских царей: Давида, Соломона и Ровоама. Иначе говоря, предсказанный пророками мессия, спаситель народа Израиля. Евангелист Лука проводит ту же версию, но у него получается, что от Давида до рождения Иисуса Христа прошло только 28 поколений.

Эти и другие неточности и противоречия в Новом завете, а также проблемы истолкования библейских текстов породили сомнения относительно историчности образа Иисуса Христа. В течение многих веков в религиоведческой литературе шел спор на тему: является ли Иисус Христос исторической личностью. Постепенно по этому вопросу сформировалось два мнения, связанные с мифологической и исторической школой в религиоведении. Представители мифологической школы утверждали, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Один из основателей этой школы французский мыслитель XVIII века Ш. Дюпии стремился доказать, что Иисус Христос – это солнечное божество, заимствованное христианством из восточных религий и что все события его жизни, излагаемые в евангелиях следует воспринимать как астральные аллегории. Сторонники мифологической школы также указывали на сходство христианской истории о рождении, смерти и воскресении Христа с аналогичными учениями о рождении, смерти и воскресении восточных богов Осириса и Изиды и т. д. А немецкий философ Б. Бауэр оспаривал историчность Иисуса Христа на основе вывода, что христианство возникло не в Палестине, а в Риме или

вАлександрии.

Вторая, историческая школа считала Иисуса Христа реальной личностью, проповедником новой религии, сформулировавшим ряд принципиальных идей, заложивших основы христианства. С точки зрения представителей этой школы, реальность Иисуса подтверждается реальностью целого ряда Евангельских персонажей, таких как Иоанн Креститель, апостол Павел и другие. В качестве наиболее убедительного доказательства рассматривается сообщение еврейского историка

Раздел 5. Авраамистические религии

Иосифа. Флавия (37 – после 100 гг.) о жизни Иисуса, содержащееся в его знаменитых «Древностях». Большинство историков признают эту работу подлинным документом. В ней говорится: «В это время жил мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью. Многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть. И те, кто считал себя его учениками, не отреклись от своего учителя. Они рассказывали, что он явился к ним на третий день после смерти и был живой. В соответствии с этим он и был мессия».

Мифологическая школа была тесно связана с атеистическим учением и утверждала, что Христа как историческиреальной личности не было, ее представители тем самым стремились лишить реальных основ само христианство, превратить его в миф, в чисто человеческий продукт. Историческая школа, утверждая реальность Иисуса Христа, как бы создавала гарантии для реальности всего того, о чем говорится в Евангелиях.

Мы не хотим вставать ни на ту, ни на другую точку зрения, поскольку проблема историчности образа Иисуса Христа принципиального значения для уяснения сути его учения не имеет. По нашему мнению, религиоведение может принять версию Нового Завета о сверхъестественном происхождении христианства и связанную с ней идею о сверхъестественном происхождении Иисуса Христа. Но это будет признано как богословско-теологическая позиция, которая не претендует быть научной. Мы же, учитывая и уважая данную позицию, стремимся дать научное объяснение возникновению христианства. И в это объяснение вполне укладывается версия, что некогда в 1 в. н. э. существовал великий проповедник Иисус, который сформировал свое вероучение и создал общину своих последователей, которая позднее разрослась до рамок мировой религии. Задача научного религиоведения реконструировать этот процесс, постараться дать объяснение, привести факты, почему учение именно этого пророка переросло рамки отдельного города, региона и захватило своим влиянием весь мир.

Христианство и иудаизм. Основное содержание новозаветной проповеди

Первым шагом на пути этой исторической реконструкции должна быть констатация факта, что христианство зародилось в иудейской среде, и эта среда наложила глубокий отпеча-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ток на многие положения христианского вероучения. Как указывает Библия, Иисус Христос родился в еврейской семье. Его земные родители Мария и Иосиф были правоверными иудеями и свято соблюдали все требования своей религии. Сам титул Иисуса «Христос» – означает «мессия», «спаситель» – базируется на глубоко укоренившемся в иудаизме учении о мессианской роли еврейского народа, на том, что именно из этой среды появится спаситель человечества.

Мессианские настроения в среде иудеев были постоянны, но их проявление на разных исторических отрезках времени было не одинаково. В период социальной стабильности на первое место восходил «закон», а мессианские ожидания уходили на второй план. Когда же еврейское общество переживало кризисную стадию своего развития, мессианские настроения пробуждались и активно распространялись. В 1 в. н. э. Иудея переживала острый кризис, связанный с давлением на население трех уровней власти: римского императора, его наместников-тетрархов, царя Ирода Антипы и иудейских первосвященников. Каждая из этих властей эксплуатировала народ, принуждая его платить непомерные подати, принуждала

копределенным формам поведения, которые зачастую противоречили нравственным убеждениям и вероучению еврейского народа.

Вэтот период на территории Палестины были широко распространены мессианские надежды, появилось много бродячих проповедников, возвещавших скорое пришествие Мессии, спасителя народа, истинного царя Иудейского. Библия называет двух великих пророков того времени – Иеремию и Иоанна Крестителя. Эти проповедники стремились привлечь

ксебе внимание людей необычным видом. Иеремия проповедовал с ярмом на шее, Иоанн Креститель носил одежду из верблюжьего волоса, не стригся, жил отшельником в пустыне, питался сушеной саранчой и был очень худ. Одним своим внешним видом он производил на людей неизгладимое впечатление. А его речи, разоблачавшие нравственное падение властьимущих, царивший во дворцах разврат, пренебрежение к нуждам и страданиям людей, находили живой отклик в массах. Властьимущие боялись проповедей Иоанна Крестителя и, как гласит библейская легенда, ему отрубили голову по приказу царя Ирода Антипы, спровоцированному на этот поступок «танцем живота» своей сводной дочери Саломеи.

Иоанн Креститель не считал себя мессией, спасителем человечества. По библейской версии христианства он – лишь Предтеча. Его задача была подготовить народ к приходу мес-

Раздел 5. Авраамистические религии

сии. Суд Божий, утверждал Иоанн, недалек. Он призывал людей раскаяться, встать на путь праведной жизни. Символом вступления в мессианскую эру Иоанн избрал обряд погружения в воду реки Иордан. Этому погружению придавалось символическое значение. Подобно тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Обряд омовения получил символическое значение крещения (греч. баптизо – русск. крещение). Отсюда и прозвище Иоанна – Креститель. Перед омовением люди исповедовали свои грехи, очищали душу.

Библия умалчивает о жизни Иисуса до 30 лет. И именно

споявления Иисуса на берегу Иордана и принятия им крещения от Иоанна начался его путь проповедника, закончившийся смертью на кресте и чудесным воскресением. После крещения Иисус удалился в пустыню, где в одиночестве провел некоторое время, готовя себя к служению Богу. Вскоре он вновь появился на берегу Иордана. Иоанн Креститель узнал его и сказал людям «Вот Агнец Божий, который берет грехи мира». Это означало, что он объявил Иисуса мессией, и это заставило людей поверить в его особое призвание. Вокруг Иисуса сплотилась довольно тесная группа его последователей, ядро которой составляли двенадцать апостолов и ближайшие родственники, а также Мария Магдалина. Вместе с этой группой Иисус передвигается по Иудее, проповедует свое учение, творит всевозможные чудеса, помогает излечиваться от болезней и т. д.

Чему же конкретно учил Иисус Христос? Какие положения легли в основу его учения? Мы уже отмечали иудейские корни христианства. Без уяснения существования тесной связи с иудаизмом многое в христианстве будет выглядеть не понятным. Христианство возникает как секта иудаизма. Оно ставит перед собой задачу очистить иудаизм от тех «вредных» наслоений, которые привнесли в него книжники и фарисеи, которые превратили живое учение в систему косных положений и автоматических ритуальных действий. Для книжников и фарисеев буква «закона» была дороже его сути. Христианское учение развивается в полемике с иудаистскими книжниками и фарисеями, хотя поначалу и не претендует на что-то преимущественно новое. «Не думайте, что Я пришел нарушать закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5,27). Вместе

стем, в Евангелиях довольно четко обозначена линия противопоставления нового учения иудаизму. Эта линия уже отчетливо обозначена в знаменитой Нагорной проповеди Иисуса Христа, которая воспроизводится в Евангелии от Матфея.

«Вы слушали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй. А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем». Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А я говорю вам: кто разводится с женою своею кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать, а кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А я говорю вам: не клянись вовсе, ни небом, потому что оно престол Божий; ни Землею, потому что она подножье ног Его – Да будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого. – Вы слышали, что сказано: «око за око, зуб за зуб». А я говорю вам: не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. – Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5. 27–44).

Таким образом, основное направление в переосмыслении иудаизма христианством состоит в углублении содержательного нравственного начала религиозного учения под углом зрения утверждения ведущей роли принципа любви. Заповедь любви: любви к Богу, любви к ближнему, в том числе и к своему врагу многие религиоведы считают краеугольным камнем религиозно-нравственного учения христианства.

Во время Нагорной проповеди Иисус Христос обозначил тот нравственный идеал, следуя которому люди могли надеяться спасти свою душу и попасть в царство Божие:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешаться.

Блаженны, кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насы-

тятся.

Блаженны милостивы, ибо они помилованы будут. Блаженны, чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами

Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5. 3–10).

Вместе с тем, в Новозаветной проповеди довольно отчетливо прозвучали и социальные мотивы: идея равенства всех людей перед Богом, осуждение богатства, насилия, эксплуатации. «Удобней верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Божие». Особенно явственно социальный мотив прозвучал в откровении Иоанна Богослова – Апокалипси-

Раздел 5. Авраамистические религии

се. Все содержание этого произведения пронизано идеей возмездия, которое наступит в час Страшного суда. И суд этот, по мнению автора Апокалипсиса, наступит скоро, еще при жизни этого поколения.

Но не следует на основании этих высказываний превращать Новый завет в революционный манифест, а Иисуса Христа объявлять революционером, как это нередко делали некоторые леворадикальные богословы в прошлом и в настоящем. Христианство – это не социальное, а прежде всего, нравственно-религиозное учение. Иисус Христос учил: отдайте кесарю кесарево, а Богу – Богово. Тем не менее, социальные мотивы раннехристианской проповеди оказывали и оказывают большое влияние на общественно-политические движения во всем мире.

Основная мысль Евангельской проповеди Иисуса Христа состояла в том, чтобы донести до всех людей мысль, что Бог – Отец всех людей – послал его возвестить людям о скором установлении царства Божия. Благовесть – то есть весть о спасении людей от духовной смерти, о приобщении мира к Божественной жизни, Царствию Божию как высшей его цели. Оно наступит тогда, когда в душах людей воцарится Господь, когда они ощутят светлое, радостное чувство близости Отца Небесного. Путь же в это Царство людям открывает вера в Иисуса Христа как сына Бога, посредника между Богом и человечеством. «Никто, – говорил Иисус, – не приходит к Отцу как только через меня» (Ин. 14.6).

Власти Иудеи и Рима встретили Иисуса Христа как самозванца. Они обвинили его в кощунстве и подстрекательстве против властей и приговорили к смерти через распятие на кресте. Народ иудейский в своей массе также отвернулся от него. Когда народу было предложено выбрать, кого из осужденных на смерть он желает помиловать, то толпа предпочла Иисусу разбойника Варраву. Иисус Христос был казнен и, как гласит евангельский рассказ, воскрес на третий день, явился своим ученикам, дал им наставление, а на 40 день вознесся на Небо.

Социокультурные предпосылки возникновения христианства

После смерти и воскресения Иисуса Христа в Иерусалиме осталась община его последователей во главе с апостолом Петром. Помимо этой общины к 60-м годам I века на территории Палестины существовало еще несколько раннехристианских общин. Наличие таких общин на этой территории подтверждено данными науки. В 1947 году недалеко от Мертвого