Религия - М.В. Курочкин

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

сту Сират, пятикратную молитву в сутки и обряд очищения перед молитвой, термин «печать пророков» и т.д.)

Борьба Ахура-Мазды и Анхра-Манью (в греческой передаче, более широко известной, – Ормузда и Аримана) изначальна, бескомпромиссна, и каждый человек должен занять свою личную позицию в ней, выбрать порядок – «арта» («аша»), добро, труд, правду, свет, чистоту, воду, огонь – или ложь – «драугу», «друдж», тьму, зло, хаос, разрушение. Проповедь Заратуштры обращалась к личности и предполагала свободную волю и выбор человеком места в предельно остром противостоянии сил добра и зла, когда поступки человека определяли его судьбу и в загробном, и в этом мире. Человек должен верить в благое божество, молиться ему, бороться с силами зла, от него требовались добрая мысль, доброе слово, доброе деяние, а также чистота: ритуальная, помыслов, бытовая и т. д. Добром считались в первую очередь производительный труд (особенно земледельческий), благотворительность, рождение и воспитание потомства.

Свозвышением Сасанидов (III в.) завершилось в борьбе

сманихейством и отчасти под его влиянием превращение зороастризма в государственную религию. Везде воздвигались храмы и алтари огня различной степени важности: от наиглавнейшего Аташ Бахрам (Огонь победы) до огня домашнего очага. Идеи осквернения и очищения воплотились в сложную обрядность и были доведены до представления о спасителе мира Саошьянте – очистителе мира от скверны в конце его существования.

Громоздкому ритуалу соответствовал сложный комплекс священных текстов, обобщенно называемый Авеста. Письменно зафиксирован он был не ранее III в., но частично восходит к передававшимся изустно сюжетам II тысячелетия до н. э., в IV – VI вв. она редактировалась и кодифицировалась.

Большая часть из 21 книги Авесты ныне не сохранилась. Авеста состояла из:

1. Ясна («жертвоприношение», «богослужение») – состояла из 72 разделов, в нее входили и Гаты (молитвы-песнопения), сочиненные самим Зороастром и представляющие собой рифмованное стихотворное изложение главных основ вероучения. Всего Гат было 17.

2. Висперед («все главные») – дополнения к Яснее, молитвы отдельным божествам.

3. Видевдат («закон против демонов – дэвов») – 22 главы, в которых собраны все основные правила обрядов, ритуалов (погребения, очищения, молитв и т.д.), заключения договоров.

Раздел 4. Зороастризм – первая мировая этическая религия

4.Яшт («Поклонение», «молитва») – собрание гимнов божествам зороастрийского пантеона.

В Яште отражены древнеиранские мифы и легенды. Восхваление богам включает гимны Ахура-Мазде и шести его добрым божествам – помощникам, богу договора и солнца Митре, богине воды и плодородия Анахите, богу победы Вертрагне и т. д.

5.Хурдаг Авастаг (Малая Авеста) – собрание кратких молитв, восхвалений, благословений, необходимых для каждого верующего в повседневной жизни. Они произносились самими молящимися без помощи жрецов.

В эпоху правления Сасанидов в IV – VI вв. было составлено Священное Предание, толкования Авесты, комментарии

ирелигиозные законы – Зенд.

Особенности парсизма. В VII в. сасанидский Иран был завоеван арабами-мусульманами, а с середины IX в. началась политика насильственной исламизации населения. В начале X в. несколько сот зороастриицев высадились с разрешения местного правителя-раджи на юге Гуджарата, на западном побережье Индии, недалеко от будущего города Бомбей. К XVII в. в крупных торговых центрах Гуджарата (Сурат, а с середины XVII в. Бомбей) усиливается купеческая и ремесленная парсийская прослойка. Панчаят парсов Бомбея богател, занимался благотворительностью и все больше становился властным центром парсийской общины. В первой половине XX в. подавляющее большинство парсов Индии сосредоточились в городах, превратившись в массе своей в «средний класс».

Ритуализация духовной жизни соответствовала тенденции превращения парсов в касту индийского общества. Парсы не только быстро перешли на язык гуджарати, но и заимствовали индийскую одежду (кроме священного шнура-кушти на талии, священной рубахи – судра, обязательного головного платка у женщин и элементов ритуального одеяния жрецов). Резко усилилась тенденция к эндогамии, практически невозможным стал прием в общину. Приблизились к индуистским брачные нормы и обряды, выросла роль астролога. Сложные очистительные церемонии – барашном – напоминали индуистские.

Стержнем религиозной жизни парсов являются семь древних праздников и обязательная ежедневная пятикратная молитва с омовением лица, рук и ног как до, так и после молитвы, освященная авторитетом Заратуштры. Разновидностью молитвы можно считать специфическое для парсов «взятие ваджа» – священные заклинания (мантры), которыми сопровождаются все важные дела и поступки.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Богослужение включает повторение за жрецом определенных слов и жестов, вознесение хвалы божествам, обряды жрецов у священного огня в металлической чаше, скрытой в огороженном алтаре.

Торжественным обрядом у парсов Индии, совершаемым жрецами в храме, является инициация. Главное в нем – надевание священного шнура-кушти, а для мужчин и рубахи-судра.

Едва ли не древнейший комплекс представлений зороастризма – о чистоте и похоронном обряде. Нечисто все злое, лживое, мертвое (включая и труп), грязное (отбросы, мусор), чужое. Нечиста кровь, а значит, и женщина в период месячных и родов. Соприкосновение с нечистым требует ритуального очищения. Для этого разработаны очень сложные обряды: от простого омовения до большого ритуального очищения – барашном.

Страх перед осквернением и необходимость дорогостоящего очищения породили множество запретов: ограничения в совместных трапезах и купании, в приеме пищи из рук чужаков, в контакте с мусором, нечистотами. Но наиболее разработано обрядовое избегание трупов. Дабы не осквернять чистые стихии, зороастрийцы выработали особый похоронный обряд. Специальные могильщики – насассалары, которых сторонятся все другие парсы, на четвертые сутки уносят труп в астодан – каменную башню без крыши и с уступами внутри. Там труп закрепляют на площадке-дахме, а после того как его расклюют птицы и кости очистятся от плоти, сбрасывают их во внутренний колодец этой «башни молчания». После поминок и периода траурного воздержания близкие покойного очищаются омовением и особыми обрядами. В наши дни, при запретах (в Иране) или невозможности широко расселившихся парсов устроить традиционные похороны в дахме, хоронят и в земле, точнее – в цементе.

С конца XIX в. в парсизме начались реформационные процессы, а в последние десятилетия быстрыми темпами уменьшается конфессиональный характер их общины.

Зерванизм

Существует также модификация зороастризма, согласно которой Ахурамазда и Ангро-Майнью не являются извечными первотворцами, но порождены более высокой силой – Зерваном, стоящим над их борьбой. Зерван – олицетворение времени и судьбы, верховный бог зерванизма – религиозного учения, соперничавшего с маздеизмом (религий Ахурамазды). Зер-

Раздел 4. Зороастризм – первая мировая этическая религия

ван мыслится как бесконечное время (Зерван Акардна), существующее изначально, когда мир пребывал в эмбриональном состоянии (поздняя «Авеста» различает Бесконечное время и Зерван даргахвадата – время конечное, которое соотносилось с этим миром, созданным и обреченным на гибель). Зерван – отец Ормазда (Ахурамазды) и Ахримана (Ангро-Майнью). Согласно гимну Вечному времени в «Бундахишне», Зерван – «могущественнее обоих творений – добра и зла». Ход борьбы добра и зла и все, что происходит в мире, в т.ч. и жизнь человека предопределены Зерваном.

Митраизм

Митраизм – религиозная система, возникшая на базе зороастризма, и получившая распространение сначала на западе Ирана, а потом и в Римской империи во II–III вв. до н.э.

Митраизм провозглашал верховным божеством бога Митру, бога солнца, справедливости и справедливых договоров, защитника добра, хранителя стабильности и порядка. Митра сражающийся с быком, символом могучего хаоса, и побеждающий его, воплощал порядок и защиту жизни людей.

Митраизм, как и зороастризм, был этической религией, религией борьбы добрых и злых (а не нейтральных, как в традиционном язычестве) божеств, при этом имел тенденцию к превращению в монотеизм.

Митраизм, однако, еще при этом был религией, делавшей ставку на избранных, наиболее ясно воплощающих волю божества в мире, наиболее близких к нему.

Причем, если, скажем, в иудаизме избранность формироваласьпоэтническомупризнаку(пережитокродовогостроя,генотеизм) то в митраизме – по функционально-профессиональному. Избранными считались не представители какого-либо народа (не важно, какого именно), а те, кто хранил справедливость, стабильность и порядок в государстве и во Вселенной – воины, судьи, полицейские, чиновники – столпы порядка, основа государства, независимо от их этнической принадлежности…

Такой принцип отбора, при котором эти люди провозглашались избранными, наиболее близкими к богу, ответственными за сохранение самого Мироздания, конечно же, нашел у них горячую поддержку, а надэтнический принцип отбора выглядел для многонациональной единой империи с ее универсальным понятием римского гражданства очень привлекательно.

Когда Римская империя подбирала себе новую государственную религию, единую, этическую и универсальную, пер-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

вой попыткой дать империи такую религию было именно принятие как государственной религии митраизма, который к этому времени был уже крайне популярен в легионах на восточной границе.

Однако вскоре выяснилось, что если войска и чиновники приняли, действительно, независимо от этнического происхождения, новую религию с огромным энтузиазмом, то вот основная масса населения Римской империи (тоже независимо от этнических особенностей) новую религию не приняла. Простой народ, и прежде не питавший симпатий к надсмотрщикам и чиновникам, теперь узнал, что эти надсмотрщики и чиновники, оказывается, еще и избранные новой религии, посланцы и проводники воли ее якобы доброго божества на земле… и такая религия не понравилась народу, не вызвала у простых людей такого энтузиазма и доверия, как у воинов и стражей порядка.

В результате митраизм не сумел сыграть той роли, которая от него требовалась элите империи, не сплотил народы империи единым мировоззрением и системой ценностей (это удалось ему только в армии и государственном аппарате), вокруг единых понятий о добре и зле для всех граждан державы…

Второй, более успешной попыткой подобрать такую религию чуть позже станет христианство.

Митраизм же сохранялся в римских войсках и государственном аппарате долго, он даже пережил Западную Римскую империю и даже в 7 веке н.э. в городках на местах базировагния римских легионов археологи находят следы культа Митры. Только к 10 веку н.э. христианство окончательно вытеснило митраизм в среде потомков римских легионеров в Европе.

Маздакизм

Маздакизм, возникший в Иране на рубеже 5–6 вв. н.э., подучил свое название от имени реформатора зороастризма 6 в. Маздака (ок 470–529). Движение маздакитов ведет свое происхождение от «крайней» секты Зардуштаки, которая, по одним данным, возникла в 3 в., а по другим – в 5 в., и адепты которой верили в окончательную победу добра над злом.

Мусульманский историк религий ан-Шахрастани (ум. 1153 г.) отмечал, что, разделяя с манихеями концепцию двух противоборствующих субстанций – Света и Тьмы, маздакиты противостояли манихеям в главных идеях – признавали за первой целенаправленную, разумную деятельность и свободу выбора, а вторую лишали этих качеств, наделяя Тьму свойствами

Раздел 4. Зороастризм – первая мировая этическая религия

стихийной невежественной и случайной силы. То есть маздакиты верили, во-первых, в победу Добра над Злом, во-вторых, в то, что значительную часть материи создали добрые силы, и, в-третьих, что мир материи не во власти злого бога, а в непрерывной борьбе между добрым божеством и слепыми злыми стихиями, ему мешающими. Активность субстанции Света (Добра) таит в себе возможность справедливого переустройства мира, и это сформировало социальную программу маздакизма, которая предусматривала уничтожение сословного и имущественного неравенства среди людей. Маздак считал свое учение возвращением к истинному, забытому жрецами зороастризму. В начале 6 в. движение его последователей приобрело массовый характер. После разгрома (ок. 530 г.) маздакитского движения Хосровом Ануширваном сторонники Маздака бежали в труднодоступные районы Ирана, где цельной общиной просуществовали еще несколько столетий.

По сути дела, маздакизм является этическим язычеством, комбинированным политеизмом, в котором власть добрых и справедливых богов ограничена силой слепых и бездушных стихий. Именно наличие этих стихий, невольно противодействующих разумным силам, делает мир несправедливым и бесчеловечным. Поскольку силы богов, несущих порядок, и стихий, несущих хаос, равны, миссия человека – помочь справедливости, соединить свои силы с благими силами мироздания и помочь установлению тотальной мировой справедливости. Собственно говоря, маздакизм можно считать первым письменно зафиксированным социалистическим вероучением, на основании которого был предпринят один из первых в мировой истории социалистический эксперимент, – государство сарбадоров (13 в.). Тогда маздакизм проявился в виде мусульманской ереси.

Манихейство

Манихейство – деструктивное религиозное учение, возникшее в 3 в. в Западном Иране и распространившееся в 3–11 вв. от Северной Африки до Китая. В Персии, поздней Римской империи и Византии подвергалось гонениям.

Манихейство за пределами Ирана распространялось отдельными очагами от Западного Китая до Британии и Северной Африки. В отличие от прочих гностических учений, в которых зло (тьма, грех, плоть) объявлялось следствием эволюции вначале непорочного бытия, в манихействе оно являлось исходным условием всех дальнейших судеб мира, их причиной.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Основатель манихейства – перс Мани (216 – 274/277), от имени которого произошло название его учения. Мани считал своими предтечами Заратуштру, Лао-цзы, Будду и Христа.

Согласно манихейской доктрине, в мире искони существовала и передавалась по традиции истина. Но она являлась в мире в своей очевидности и насущности лишь время от времени, когда приходили посланники, открывавшие (проявлявшие) эту истину. До Мани истина передавалась в разных формах и всегда была частичка, а, следовательно, ущербна. Такого рода истина была возвещена Адамом, Енохом, Ноем, Симом, Авраамом и др., но более всего тремя великими апостолами – Заратуштрой, Буддой и Иисусом Христом. Однако их роль проявлялась лишь на локально ограниченных пространствах (Будда – Восток, Заратуштра – Иран, Иисус Христос – Запад). Мани же не только «апостол Вавилонии» и современного ему поколения людей, последователь трех великих апостолов, но и вселенский, апостол последнего поколения людей, т.е. крайнее и высшее звено в цепи небесных посланников – открывателей истины.

Источником манихейства является не только зороастризм с его уже готовой схемой противоборства добра и зла, но и гностицизм, подвергшийся дуалистическому преобразованию: мир человеческой жизни и властвующий в нем Бог осмысляются как злое начало, а потусторонний мир осмысляется как равное ему начало Света, которые не просто сосуществуют, но борются друг с другом; и при этом мир человеческой жизни не возник из потустороннего мира путем эманации, а возник из борьбы сил Мрака (во главе с Богом) и потусторонних светлых сил.

Манихейство было вредной для общества и опасной деструктивной идеологией.

Сама идея, что человеческий мир и властвующий в нем Бог – Зло – очень опасна и деструктивна. Получается тогда, что что бы плохого человек ни делал, виноват как бы не он, а окружающий его плохой мир и злой Бог…И все можно оправдать борьбой со злым Божеством…

Силы Добра и Зла в мире считались согласно манихейству изначально равными, и победа сил Добра не предусматривалась.

Более того, если в изначальном зороастризме материю сначала творило доброе божество, а уже потом часть ее испортило и отравило божество злое, и изначально материя сотворена добрым богом и злом не является, то в манихействе вся материя изначально – зло, сотворенное Тьмой.

Раздел 4. Зороастризм – первая мировая этическая религия

Жизнь в мире рассматривалась как зло, все материальное – тоже как зло, рождение детей – как пленение света души материей, т.е. тоже как зло.

И хотя в изначальном манихействе жрецы вели аскетичный образ жизни, стремясь ограничить материю тел в ее темных порывах, исходящих, по их мнению, от зла (ибо вся материя – Зло), но очень скоро появились и другие основанные на манихействе идеологии, которые провозглашали безгрешность души, а чем занимается тело – все равно – тело – зло по определению, ибо материально…

Следствием взглядов манихейства стали впоследствии идеи о равенстве путей добра и зла, нравственный релятивизм

изарождение ересей богомилов, катаров и вальденсов в христианстве, а уже эти ереси в свою очередь породили такие секты, как сатанисты, в 12–13 вв. н.э.

Разглядев опасность манихейства для общества и деструктивность его идеологии довольно быстро, и персидские,

иримские, и византийские правители жестоко преследовали манихеев, но в кризисные периоды в обществе и тогда, как и сейчас, было достаточно людей, которых при умелой пропаганде, используя их разочарование в обществе и обиду, можно было убедить (обманом или даже и открытой пропагандой) следовать различным радикальным идеологиям, в том числе и манихейским.

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

Раздел 5. АВРААМИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ

Тема 17. Иудаизм

Иудаизм – это религия, которая оказала большое влияние на формирование христианства. Поэтому при изложении иудаизма сложились две тенденции. Первая, христианская богословско-теологическая тенденция рассматривает иудаизм под углом зрения тех моментов, которые утверждают истину христианского вероучения. При этом критикуется собственно иудаистское, как неподлинное искажение «истинной веры». Другая традиция рассматривает иудаизм как самоценное религиозное образование, национальную религию евреев. Логике и целям нашего изложения более соответствует второй подход, поскольку мы в этом разделе анализируем национальные религии. В этом случае представляется нам, надо раскрыть содержание данной религии самой по себе, безотносительно тех влияний, которые она оказала на другие религиозные культовые системы. Анализ этих влияний должен быть проведен в соответствующее время, когда будет рассматривать-

ся тема возникновения христианства.

Раздел 5. Авраамистические религии

Под именем иудаизма выступает сложный комплекс учений, возникший в результате длительной (примерно двухтысячелетней) эволюции представлений о боге Яхве. Термин «иудаизм» (на иврите «яаадут») происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды, считавшегося по библейскому повествованию самым многочисленным среди всех 12 еврейских колен (Числа 1, 27), («двенадцать колен израилевых»), а в конце XI века до н. э. стало господствующим племенем, поскольку в этот момент во главе сформировавшегося Израильско-иудейского государства стал выходец из этого племени царь Давид.

Центральный цикл источников иудаизма – библейские (ветхозаветные) тексты, возникавшие на протяжении более чем тысячелетия (от 13–12 до 2 вв. до н.э.) и впитавшие в себя тексты самого разного характера: мифы, древние народные предания, фрагменты хроник, исторические документы, законодательные памятники, ритуальные предписания, победные, свадебные и другие обрядовые песнопения, сочинения поэтического и философского характера и т.д., собранные и обработанные в религиозном духе еврейскими компиляторами в довольно поздний период.

Иудейский (ветхозаветный) канон Священного писания иудаизма (Танах) делится, согласно традиции, на три части:

1)Тора («Закон»), или «Пятикнижие Моисея» (позднее было приписано Моисею): книги Бытие, Исход, Левит, Числа

иВторозаконие – 5 книг;

2)«Невиим» («Пророки») (куда входят т.н. исторические книги: Иисуса Навина, Судей, 1–4-я книги Царств (1–2-я книги Самуила и 1–2-я книги Царей), излагающие историю Палестины до начала 6 в. до н.э., и сборники речей «больших» пророков – Исайи, Иеремии, Иезекииля (у христиан также и книга Даниила) и двенадцати «малых» пророков;

3)«Ктувим» («Писания»), к которым относятся Псалмы (Псалтирь), Притчи Соломона, книга Иова и т.н. Плач Иеремии, сборник свадебной лирики Песнь песней, 1–2-я книги Хроник (1–2-й Паралипоменон), а также книги Ездры, Неемии, Руфи, Есфири, Даниила, Экклесиаста.

История иудаизма условно делится на 4 периода:

1)библейский,

2)талмудический,

3)раввинистический и

4)реформированный (современный).

Вероучение иудаизма изложено в ряде канонических документов: Священном Писании (Танах) и Священном Пре-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

дании (Талмуд). Содержание Священного Писания известно широкому читателю по Ветхому Завету Библии – главной вероучительной книге иудаистов и христиан. Канонический вариант Танаха был создан Ездрой в V в. до н.э., а окончательно еврейский канон сложился только в III в. до н. э. – I в. н.э. – это

т. н. «масоретская Библия» (масора – традиция).

Со священным преданием (Талмуд) более сложная ситуация. Большинство еврейских религиозных деятелей полагает, что якобы кроме Письменной Торы на горе Синай Моисею была дана и некая Устная Тора, которая составляла свод дополнительных законов и толкований Письменной Торы. Из столетия в столетие Устная Тора якобы передавалась от религиозными мудрецами без изменений, и только после деятельности Ездры она использовалась наряду с толкованиями наиболее авторитетных религиозных мудрецов – мидрашами, для создания священного предания – Талмуда. Но не все признают Устную Тору (караимы, реформаторы и др. – подробнее см. ниже).

Концепция иудаизма вкратце такова: абсолютный произвол властвующего в мире Бога теряет смысл как с точки зрения человека, который не знает, как именно он должен себя вести, чтобы угодить всемогущему творцу мира, так и с точки зрения Бога, который всегда может сделать с человеком все, что Ему угодно. Власть Бога, не знающая никаких препятствий, может осуществляться независимо от человеческих усилий; человек не может рассчитывать, что какие-то определенные его усилия вызовут какой-то определенный ответ Бога. Таким образом, сама по себе единоличная власть в мире всемогущего Бога не может оставаться приемлемым объяснением человеческой судьбы. Поэтому человеку остается либо верить в иррациональную справедливость Божества, либо найти иную основу своих отношений с ним. Эта основа, с одной стороны, должна ограничивать власть Бога, а с другой регламентировать поведение человека. Между человеком и Богом должно быть нечто такое, что позволило бы им общаться, что дало бы человеку возможность знать, чего именно требует от него Бог, а Богу – меру, согласно которой он будет оказывать влияние на судьбу человека. Основой, удовлетворяющей все вышеперечисленным условиям, может быть только договор между Богом и человеком. Именно в договоре Бог сообщает, открывает человеку, чего именно он от него требует, и одновременно берет на себя обязательства воздавать человеку по мере соблюдения последним каждого из пунктов договора. В этих обязательствах Бог сам ограничивает свою власть, поскольку теперь он уже не может распоряжаться человеческой жизнью исключительно по своему произволу.

Раздел 5. Авраамистические религии

Иудаизм стал наиболее известным учением, обосновывающим человеческую жизнь посредством договора властвующего в мире Бога с группой людей. Избранной Богом для договора группой, согласно этому учению, является народ, ведущий свое происхождение от Авраама – первого человека, который, по преданию, вступил в договорные отношения с божеством.

Этот завет-договор содержит два ключевых положения. Первое – евреи обязаны признать, что Бог Яхве – это не

просто один из богов, пусть даже самый сильный и могущественный, но единственный Бог, творец и повелитель всего того, что происходит в природе, обществе и судьбе каждого человека. Второе – еврейский народ является избранным Богом Народом, Он будет находиться под особым покровительством всемогущего Бога до тех пор, пока останется ему верным.

Эти два положения являются центральными в религиознокультовой системе иудаизма. Несмотря на то, что в иудаизме Бог провозглашается творцом и управителем всего человечества, он подчеркивает, что еврейский народ – это особый, Богом избранный народ, народ – Мессия, призванный осуществлять особую цивилизаторскую миссию с целью установления на земле царства благоденствия, мира и справедливости. Казалось было бы логичным стремление представителей иудаизма выйти за рамки отдельного народа, распространяя свою веру среди других народов. Но иудаистское духовенство препятствует ассимиляции евреев. Еще в 444 году до н. э. оно настояло на принятии закона, запрещающего евреям вступать в родственные отношения с другими народами. Таким образом, иудаизм ориентирует еврейский народ на этническую замкнутость. И это имеет свои негативные последствия, связанные с противопоставлением евреев другим народам. Но наряду с негативными моментами эта ориентация явилась одной из причин исключительной жизнестойкости еврейского народа, на долю которого в истории выпали очень тяжелые испытания.

Согласно иудаизму у человека две души – животная и божественная. Первая связана с жизнью тела, является его продолжением и олицетворяет его инстинкты и потребности, она стремится «вниз», к земле, из которой и создана. Вторая душа – божественная, обращена к Богу. Часто это приводит к конфликту человека с самим собой.

Правильным соотношением двух душ считалось такое, при котором всадник – душа божественная, а конь – душа животная. Такое подчинение не унижает животную душу, оно

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

естественно, это не насилие над ней. В этом случае устремления и божественной, и животной души оказываются и добрыми, и осмысленными, и оправданными, и уместными.

Но если животная душа руководит всеми поступками человека – возникает зло. Животная душа правит человеком и тогда еда, отдых, стремление к власти, безопасности и половой инстинкт становятся главными ценностями в жизни такого человека, подчиняют себе все его поведение. Тогда человек уже не подобие Бога, а животное, его тело – вещь, используемая не по назначению.

Космологическая мифология иудаизма изложена в первой книге Ветхого Завета – Бытии. В этой книге рассказывается, как Бог из ничего сотворил Небо и Землю, животных и растения, человека «по образу и подобию своему», мужчину и женщину – Адама и Еву, как эти первые люди совершили свой «первородный грех», сорвав плод с запретного древа познания добра и зла и как Бог наказал их за это, изгнав из рая. Отныне они были должны в поте лица добывать себе хлеб насущный и в муках рождать детей. Затем идет повествование о судьбе детей этих людей, о их сложных взаимоотношениях с Богом.

Однако наибольший интерес при рассмотрении вероучения и культа иудаизма представляет содержание того «завета», который дал Бог на горе Синае пророку Моисею. Содержание этого завета изложено в близких версиях в двух книгах Ветхого Завета «Исходе» (20, 2–17) и «Второзаконии» (5, 6–12). Этот «завет» представляет собой 10 заповедей – религиознокультовых и нравственно-правовых норм:

1)Да не будет у тебя других богов перед ликом моим;

2)Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, что в воде, ниже воды, не поклоняйся им и не служи им;

3)Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно;

4)Помни день субботний, чтобы освятить его, шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой субботу посвяти Господу своему, ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, а на седьмой почил, посему благословил Господь день субботний и освятил его;

5)Почитай отца твоего и мать твою;

6)Не убивай;

7)Не прелюбодействуй;

8)Не кради;

9)Не произноси ложного свидетельства на ближнего

твоего;

Раздел 5. Авраамистические религии

10) Не желай дома ближнего твоего и ни жены ближнего твоего, ни раба его, и ни рабыни его, ни осла, ничего, что есть у ближнего твоего.

История развития иудейской религии: от язычества через

генотеизм к монотеизму.

1. Библейский период.

Иудаизм – религиозная система, возникшая на территории; Палестины на рубеже II–I тысячелетия до н.э. Термин «иудаизм» происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды, которое было самым многочисленным среди всех 12 еврейских племен («двенадцать колен израилевых»), а в конце XI века до н. э. стало господствующим племенем, поскольку в этот момент во главе сформировавшегося Израильско-иудейского государства стал выходец из этого племени царь Давид. Вероучение иудаизма изложено в ряде канонических документов: Священном Писании (Танак) и Священном Предании (Талмуд). Содержание Священного Писания известно широкому читателю по Ветхому Завету Библии – главной вероучительной книге иудаистов и христиан.

Иудаизм называют национальной религией евреев. Историки отмечают, что формирование иудаизма как национальной религии евреев началось задолго до XIII века, когда их кочевые племена вторглись на территорию Палестины. Сами иудеи считают, что религия зародилась якобы в начале 2 тыс. до н.э. в результате союза (Брит) заключенного Богом с праотцом еврейского народа, Авраамом из халдейского города Ура. По мнению современных историков, процесс этногенеза древнееврейских племен реально начался приблизительно в конце 16–15 вв. до н.э., когда в Вавилонии, находящейся тогда под властью касситов, произошло восстание, и было подавлено. Но часть халдейских и, возможно, даже и касситских племен, поддержавшая восставших, была не уничтожена, а вытеснена и бежала за пределы Вавилонии. Их стали называть «ибри» – «ушедшие за реку» (река-Евфрат). В течение 15–14 вв. до н.э. эти племена движутся в Сиро-месопотамскую степь и оказываются в Южной Сирии и Палестине приблизительно к концу 14 в. до н.э. Они объединены в несколько племенных союзов (Моав, Эдом и, среди прочих, Израиль). В процессе продвижения из Двуречья в Палестину эти племена увлекли с собой кого-то из тех через чьи земли проходили, кого-то ассимилировали, появлялись новые обычаи и забывались старые…шел процесс этногенеза. Первоначально верования, ритуалы и обряды еврейских племен принципиально не отличались от верований, ритуалов и обрядов других соседних народов, находящихся на

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

аналогичной стадии развития. Знакомство с содержанием Ветхого Завета свидетельствует о сильном распространении и влиянии среди еврейских племен тотемистических, анимистических, магических верований и обрядов. Религиозно-культовая система того периода носила ярко выраженный политеистический характер. Древние евреи были, по мнению современных ученых, изначально, безусловно, язычниками. Они верили во множество божеств (элохим – множественное число богов, часто встречается в ветхозаветных текстах, и современные объяснения толкователей о том, что это, якобы, использование по отношению к одиночному субъекту множественного числа для выражения величия, конечно, придуманы гораздо позже для доказательства изначального монотеизма еврейского народа, что не находит никакой основы при объективном и серьезном этнографическом и историческом анализе древнееврейских источников старше 7 в. до н.э.) Верховным Богом считался Эл – бог плодородия (ср. с Родом у славян). Первоначально по приходе в Палестину древние евреи были охотниками и скотоводами, а земледелию учились уже в Палестине и Южной Сирии у соседних народов. И лишь начиная с XIII века до н. э., после вторжения еврейских племен на территорию Палестины и формирования там еврейского государства, начинают постепенно складываться отдельные элементы иудаизма как монотеистической религии.

Согласно иудейской легенде после заключения союза с Богом Авраам со своей женой Сарой пришли в Ханаан по велению Бога. От 12 сыновей внука Авраама – Иакова – Израиля и произошли, якобы, 12 колен (племен) израилевых, а потом в периоды голода и засухи евреи переселились на более плодородные земли, в Египет, где сначала жили хорошо, а потом были обращены в рабство, из которого их вывел Моисей, получивший от бога на горе Синай скрижали – каменные таблицы с 10 заповедями бога, ставшие главной святыней еврейского народа. Скрижали были помещены в Ковчег, специальный ларец для их хранения, в котором их якобы хранили с тех пор – во время странствий по пустыне и последующего завоевания евреями Ханаана под руководством Иисуса Навина (Моисей умер во время странствий по пустыне), и позже – в первом Храме, построенном царем Соломоном в 945 г. до н.э., вплоть до разрушения Храма и пропажи Ковчега со скрижалями при взятии и разрушении Иерусалима Вавилонянами в 587–586 гг. до н.э.

На самом деле, по данным современных ученых, израильский племенной союз, еще исповедующий политеистиче-

Раздел 5. Авраамистические религии

скую религию, появился в Палестине к концу 14 в. до н.э. и захватил, видимо. Земли племен амалекитов (следы ожесточенной войны с ними сохранились в ветхозаветных текстах – там «амалек» упоминается как якобы сторонники зла и противники Израиля) и медианитов. У одного из завоеванных племен, которые жили в этих местах, был культ бога грома, грозы и войны Яхве, которому поклонялись на местной горе Синай. Язычники-иудеи включили этого бога в свой пантеон приблизительно в это время, в конце 14 в. до н.э., как бога покровительствовавшего территориям, которыми теперь владели еврейские племена. И начали приносить ему жертвы на горе Синай, как приносили их жившие здесь до них племена. Это является вполне типичным для племен на стадиях развития топографического и стихийного политеизма, на которых, судя по всему, и находились тогда древние евреи.

Израильский племенной союз пережил в конце XIII в. серьезные перемены. Его ядро было разгромлено египетским фараоном Мернептахом, вытеснено из Палестины и, возможно, распалось. Другая группа израильтян (возможно, племена Иуды и Левии) еще раньше осела в Египте, но в конце XIII в. покинула эту страну и поселилась на Синае, что отразилось в древнееврейском предании об Исходе из Египта. В смутные для Восточного Средиземноморья времена рубежа XIII–XII вв. до н. э. израильские группы воссоединились (по-видимому, при значительной культурной и организационной гегемонии выселенцев из Египта) и вновь вторглись в Палестину из-за Иордана. Впоследствии древнееврейская традиция связывала Исход и новое оформление Израильского союза племен с Моисеем, а вторжение в Палестину – с Иисусом Навином.

В XII в. до н. э. Израиль окончательно сформировался на территории Палестины как союз двенадцати племен. Выборные вожди – «шофеты» («судьи») являлись верховными жрецами, командовали племенными ополчениями, а в мирное время разбирали тяжбы. Культ Израиля в это время, несомненно, носил обычный языческий характер. В качестве верховного бога ими был к этому времени принят Яхве – местное доизраильское божество одной из горных местностей Южной Палестины.

Вернувшиеся из египетского пленения принесли многие полученные в Египте новые знания и стали лидерами племенного союза, возможно, в том числе и благодаря этим знаниям.

Со вторжением в Палестину во времена Иисуса Навина связан наиболее часто сейчас обсуждаемый аспект отношения древних евреев к язычеству. Действия по отношению к языч-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

никам – жителям захватываемых городов описаны в каноническом ветхозаветном тексте как максимально жестокие, но многие современные ученые не считают, что это описание достоверно и современно описываемым событиям. Полагают, что оно составлено гораздо позже с идеологическими пропагандистскими целями Ездрой и Неемией уже через почти 900 лет после событий и реальности такое отношение евреев к язычникам на тот период никак не соответствует. Это легко доказать, во-первых, тем, что сами евреи на момент вторжения в Палестину хотя возможно и почитали уже Яхве, но были еще в большинстве язычниками-политеистами, и почитание других богов, кроме Яхве, запретит в Иудее царь Иосия только еще через 700 лет, в 622 г. до н.э., а царство Израиль, в котором после смерти Соломона жили 10 из 12 древнееврейских племен, так все время от начала до конца своего существования, до самой гибели в 722г. до н.э., и осталось языческим и никогда монотеистическим не было!

Таким образом, все жестокие репрессии против язычников, их жен и младенцев и даже скота, описанные в ветхозаветном тексте, не имеют к реальным событиям войны Иисуса Навина (обычной для древности, с жестокостями, но на самом деле без всяких примеров идеологического геноцида по религиозным мотивам), по мнению многих современных ученых, никакого отношения и являются позднейшим пропагандистским примером бескомпромиссности предков, который в 5 в.до н.э., во время записи Торы, Ездра и Неемия, отстаивая уже зарождающуюся монотеистическую древнееврейскую религию, хотели противопоставить переходящим в вавилонские языческие культы и зороастризм иудеям, чтобы сохранить народ от полной культурной и этнической ассимиляции в вавилонском пленении, через почти тысячу лет после войн Иисус Навина.

После захвата территорий в Ханаане войны с ханаанеями не прекратились, и Яхве, бог грома, грозы и войны, особенно в ипостаси «господь Саваоф» («цваот») – т.е. «Бог воинств», стал покровителем сначала дружинников и военных вождей. Однако правили еще не военные вожди, а старейшины – шофеты (Судьи) которые судили на основе обычного права, и, возможно, каких-то законов, записанных во времена Моисея (полное тождество их с современной, записанной в 5–4 вв. до н.э. редакцией 10 заповедей по Торе – далеко не очевидно, и прежде всего это касается первых 4 заповедей, касающихся веры

вЯхве).

Вначале XI в. до н. э. в Палестине установилась военная гегемония филистимлян, лидировавших в металлургии желе-

Раздел 5. Авраамистические религии

за, а значит, в производстве вооружения. Израильская племенная система продемонстрировала свою неспособность к сопротивлению. В борьбе с филистимлянами выдвигаются удачливые военные предводители или просто разбойники, поставившие себя вне традиционных племенных отношений. Одного из них, Саула, израильские племена избрали первым царем Израиля, т. е. надплеменным наследственным правителем (конец XI в. до н. э., возможно, 1003–1002 г.); как обычно, становление царской власти было энергично поддержано основной племенной массой вопреки сопротивлению аристократии. Впрочем, кое-кто из апологетов иудейской религии доходит до того, что даже объявляет, что поскольку якобы пророк Самуил, последний из шофетов, якобы, «изложил народу права царства

инаписал книгу, и положил перед господом», то это, дескать, конституционная монархия (!). На самом деле, ограниченная родовой аристократией власть царей и военных вождей существовала и в Двуречье, и у хеттов за тысячи лет до того, конституционной монархией это называть – грубейшая историческая ошибка. Саул назначал своих приближенных тысяченачальниками и сотниками армии, наделял полями и виноградниками, что вело к зарождению служилой знати. После того, как Саул проиграл филистимлянам битву и покончил с собой, к власти пришел его зять Давид.

При нем для управления страной был образован центральный государственный аппарат, во главе которого стоял верховный сановник. Давид сумел захватить у племени иевусеев город Иерусалим и сделать его отныне столицей иудейсекого царства. Иерусалим, с трех из четырех сторон почти неприступный, находящийся на вершине горы, был великолепной крепостью, и там Давид построил дворец и стал украшать город. При царе была создана лично ему преданная гвардия из наемников-чужеземцев – критян и филистимлян. Сильное недовольство вызвало распоряжение Давида о проведении всеобщей переписи населения в целях податного обложения. Еще больший ропот вызвало введение правила, по которому все являющиеся перед лицом царя, начиная от рядовых подданных

икончая военачальниками и царевичами, должны были «падать лицом своим на землю». Результатом такой политики централизации был мятеж большей части иудеев, возглавляемых племенной аристократией и старейшинами 10 племен против власти Давида. Мятеж возглавил Авессалом, один из сыновей Давида. После гибели Авессалома (убитого, согласно преданию одним из военачальников Давида вопреки его приказу) мятежники. Первоначально побеждавшие, были разби-

М.В. Курочкин. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РЕЛИГИЙ

ты. После этого мятежа Давид сделал соправителем и наследником своего любимого сына (по преданию – от вдовы военачальника, погубленного Давидом ради любви к его супруге) Соломона.

Внешняя политика Давида была довольно удачной. С филистимлянами он заключил мир, а территориальные приобретения на юге продвинули границы государства до Акабского залива.

Преемником Давида стал его младший сын Соломон (ок. 965–928 гг. до н. э.). Традиция прославляет его за мудрость, изображает проницательным и справедливым судьей и объявляет автором ряда литературных произведений, вошедших в Библию. В действительности Соломон был властолюбивым и тщеславным монархом, унаследовавшим деспотические замашки своего отца, и не стеснялся устранять людей, стоявших на его пути.

В правление Соломона много внимания уделялось строительной деятельности. Восстанавливались запустевшие ханаанейские города и основывались новые, строились дворцы. Давид и Соломон сделали культ Яхве центральным у евреев. Объявив этого воинского, дружинного бога грома, гроз и войны покровителем царского дома, государства и народа Израиля (возможно, по тем же причинам, по которым славянские князья поддерживали культ Перуна), они сделали его культ государственной обязанностью.

Именно Соломон построил первый храм Яхве в Иерусалиме в 945г. до н.э. С этого времени культ Яхве выходит на первый план в Иудее. Однако причины, вызвавшие мятеж при Давиде, полностью устранить правитель, вошедший в историю под именем мудрейшего, все же не смог.

Для строительства храма и дворцовых зданий тирский царь Ахирам прислал Соломону лучших мастеров и художников, а также строительные материалы. За это Соломон снабжал Ахирама зерном и оливковым маслом и уступил ему двадцать иудейских городов.

Широкий размах строительной деятельности и содержание двора требовали больших средств, в связи с чем правительство прибегло к усилению налогового обложения. Территория Израильско-Иудейского царства была разделена на 12 округов, и каждый из них доставлял царю продовольствие один месяц в году. Введена была трудовая повинность. Сначала она коснулась покоренного ханаанейско-аморейского населения, а затем и израильтян, которые должны были четыре месяца в году трудиться на царских строительных работах.

Раздел 5. Авраамистические религии

К концу царствования Соломона внешнеполитическое положение его государства осложнилось. На северной границе возникло сильное Дамасское царство.

Очевидно, самое многочисленное племя Иуды, давшее царскую династию, и племя Левии, давшее жрецов и их помощников-левитов, по-прежнему контролировали власть в стране и родовым элитам остальных иудейских десяти племен это совершенно не нравилось.

В результате после смерти Соломона государство сразу же раскололось на две части. В Иудее со столицей в Иерусалиме и государственным культом Яхве, жрецы которого очевидно имели сильное влияние на царей Иудеи, остались жить только два племени – Иуда и Левия. Все остальные десять еврейских племен не признали их власть и культ Яхве как главный и отделились, создав свое государство Израиль со столицей в Самарии, где пришла к власти военно-дружинная и родовая элита десяти прочих иудейских племен языческой ориентации (наиболее сильные правившие цари – Менушшиа, Омри, Ахав), не признававшая культ Яхве, а признававшая другие культы, языческие, прежде всего, финикийского Баала.

Как и в большинстве кочевых обществ, перешедших к оседлости и выработавших свою государственность, в древнеизраильском обществе первой половины I тысячелетия до н. э. бурно развивались частновладельческие отношения и частная эксплуатация. Этот процесс шел как за счет растущих притеснений, чинимых племенной и надплеменной столичной верхушками над народной массой, так и за счет естественной дифференциации и развития товарно-денежных отношений. То и другое приводило к концентрации имущества и земли, разорению и закабалению рядовых общинников. О развитии торговли свидетельствуют также организация торгово-ремесленных кварталов в городах, создание особых ремесленных поселков и случаи спекуляции зерном. Пропасть между государственноплеменной аристократией и ее рядовыми соплеменниками быстро росла. Одновременно слабел сам общинный строй: поля и сады общины стали продаваться посторонним лицам (не родственникам и даже не соседям). Общинные участки, перешедшие в частные руки, а также земли государственного фонда, розданные придворным, составили сектор частного землевладения, прежде всего крупного.

Источники VIII–VI вв. упоминают четыре сословия, на которые делилось свободное население страны: 1) светская аристократия (вельможи и князья); 2) духовная аристократия (жрецы и профессиональные пророки); 3) так называемый на-