Образ соединения канонов на утрени.

Поется ирмос 1-го канона (на вседневной утрени - Октоиха) на текущий глас Октоиха;

* читается или поется припев по содержанию канона (например, к тропарям воскресного канона припев «Слава, Господи, святому Воскресению Твоему», Крестовоскресного – «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному и Воскресению Твоему», в Двунадесятые Господские праздники – «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», Покаянного (Умилительного) – «Помилуй мя, Боже, помилуй мя»Богородице – «Пресвятая Богородице, спаси нас», святителям «Святителю отче …, моли Бога о нас», мученику – «Святый мучениче …, моли Бога о нас», преподобному – «Преподобне отче …, моли Бога о нас» и т.п. Припевы к тропарям канона известны из литургических памятников 16 века. читается 1-й тропарь 1-го канона;

* далее чередуются припевы с тропарями 1-го канона, к тропарям в честь мучеников припев «Святи мученицы, молите Бога о нас». К Богородичну 1-го канона припев «Пресвятая Богородице, спаси нас», в современной практике этот Богородичен обычно пропускается;

* далее чередуются соответствующие припевы с тропарями 2-го канона. К Богородичну 1-го канона припев «Пресвятая Богородице, спаси нас», в современной практике этот Богородичен обычно пропускается;

* далее чередуются соответствующие припевы с тропарями 3-го канона – в данном случае, святому Минеи. Перед последним тропарем – Богородичном припев «Слава, и ныне…». Есть практика читать «Слава…» перед предпоследним тропарем, а «И ныне…» перед Богородичном.

После всех тропарей 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней канона поется покрывающий ирмос – катавасия. Слово катавасия в переводе с древне греческого языка понимается как схождение, проще говоря, сходка двух хоров на середину храма для пения молитвы. В главе Т. №19 подробно на весь год распределена катавасия для канона. На вседневной утрени в качестве катавасии поется ирмос последнего канона, в данном случае Минеи, соответствующей песни. Значит, катавасией по 3-й песни будет ирмос 3-й песни канона Минеи, по 6-й песни – ирмос 6-й песни и т.д. Глас канона Минеи указан в начале канона.

Краегране́сие или краестро́чие или акро́стих – это литературный прием, когда при сочетании первых букв ирмосов или тропарей канона или ирмосов и тропарей образуется фраза, относящаяся к празднуемому событию или святому и иногда открывающая имя автора канона. Акро́стих можно прочитать только в греческом оригинале.

После 3-й, 6-й и 9-й песней канона малая ектения..

Схема соединения канонов (на вседневной утрени)

1-йканон

Песнь 1

Песнь 3

Малая ектения, седален, Слава, и ныне: Богородичен или Крестобогородичен

Песнь 4

Песнь 5

Песнь 6

Малая ектения, кондак и икос

Песнь 7

Песнь 8

Песнь Богородицы «Честнейшую…»

Песнь 9

Малая ектения, светильны

Ирмос Припевы Тропари

Ирмос Прип-ы Троп-и

Ирмос Прип-ы Троп-и

Ирмос Прип-ы Троп-и

Ирмос Прип-ы Троп-и

Ирмос Прип-ы Троп-и

Ирмос Прип-ы Троп-и

Ирмос Прип-ы Троп-и

2-й канон

Припевы Тропари

Припевы Тропари

Прип-ы Троп-и

Припевы Тропари

Припевы Тропари

Прип-ы Троп-и

Припевы Тропари

Припевы Тропари

3-й канон

Припевы Тропари Слава, и ныне: тропарь

Припевы Тропари Слава, и ныне: тропарь Катавасия

Прип-ы Троп-и Слава, и ныне: тропарь

Припевы Тропари Слава, и ныне: тропарь

Припевы Тропари Слава, и ныне: тропарь Катавасия

Прип-ы Троп-и Слава, и ныне: тропарь

Припевы Тропари Благосло-вим,и ныне: тропарь «Хвалим, благосло-вим…» Катавасия

Припевы Тропари Слава, и ныне: тропарь Катавасия «Достойно есть…»

По 3-й песни малая ектения, затем читается седален святому Минеи, «Слава, и ныне…» Богородичен, а в среду и пяток Крестобогородичен, Минеи. В некоторые дни по 3-й песни в Минее на ряду может быть напечатан кондак святому. В таком случае следует петь (или читать) сначала кондак, затем седален, «Слава, и ныне…» Богородичен.

По 6-й песни малая ектения, затем поется кондак святому Минеи на глас, указанный перед кондаком. Сразу за кондаком поется на тот же глас (или читается) икос, если он в Минее на ряду напечатан. Следует обратить внимание, что часто икос оканчивается той же фразой, что и кондак. Это своеобразный литературный прием, подчеркивающий какой-либо аспект праздника или памяти святого. Напечатанный по 6-й песни кондак святого читается на часах и поется на Литургии.

По 8-й песни:перед катавасией поется «Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще и превозносяще Его во веки». Во время пения 8-й песни диакон (или священник) кадит алтарь, во время пения катавасии выходит из алтаря, кадит солею, становится у иконы Богоматери, кадит ее и возглашает «Богородицу и Матерь Света песньми возвеличим» и затем кадит весь храм, хор поет песнь Богородицы - «Честнейшую…».

Это песнопение состоит из стихов Евангелия от Луки (1, 46-55) «Величит душа моя Господа…» и припева «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, Сущую Богородицу Тя величаем», который припевается к каждому стиху. Автором припева «Честнейшую…» является прп. Косьма Маюмский. По преданию, ему явилась сама Матерь Божия сказав, что из всех песнопений, составленных им в Её честь, это наиболее приятно Ей, и к поющим сию песнь Она особенно близка. По замыслу Типикона, «Честнейшую…» должно петься «велегласно», то есть громко и торжественно.

Есть в богослужебном году службы, когда «Честнейшую…» не поется, например, Двунадесятые праздники и их отдания и другие, указанные в 20-й главе Типикона.

По 9-й песни после катавасии поется «Достойно есть…» на глас катавасии и совершается земной поклон, затем малая ектения.

Светильны.