!Учебный год 2024 / Томси

§ 4. Хронология истории Древнего Египта в трудах европейских ученых эпохи Возрождения

С какой целью Скалигер ввел летоисчисление по Юлианскому периоду? Согласно мнению, выраженному в «Британской энциклопедии» и распространенному в исторической литературе, сделал он это для того, чтобы избежать операций с отрицательными числами при датировке событий, происходивших до рождения Христа. На мой взгляд, это объяснение является слишком упрощенным — многочисленные хронологии всемирной истории, в которых при датировке используются отрицательные числа (годы до рождения Христа), показывают, что от этого не возникает никакой путаницы.

Мне кажется, необходимо обратить внимание на то, в каком месте своего произведения «Исправление хронологии…» Жозеф Скалигер излагает доктрину Юлианского периода и определяет год его начала по Христовой эре. Оказывается, он делает это перед самым началом главы «О сотворении мира (De Mundi conditu)», которая следует сразу за введением к пятой книге, называющейся «Idem est prior de epochis temporum»1. По всей видимости, Скалигер стремился противопоставить до предела идеологизированному римско-католической церковью летоисчислению от сотворения мира более нейтральную в идеологическом отношении, независимую от библейских легенд, систему летоисчисления.

1 Скалигер изложил в этой главе хронологию основных событий всемирной истории от сотворения мира до основания города Константинополя и его освящения. Из библейских событий он уделил особое внимание, помимо сотворения мира, также потопу, исходу евреев из Египта, постройке и освящению Храма Соломона и др. См.: De emendatione temporum Iosephi Scaligeri... Francofurti, 1593. P. 198–207. Из событий последующей истории его внимание привлекли первая греческая олимпиада, основание Рима, смерть Ромула, восшествие на престол персидских царей Кира, Камбиза и Дария, изгнание царей из Рима и консульство Юния Брута, поражение персов при Марафоне, восшествие на престол Ксеркса и смерть его, начало Пелопоннесской войны, завоевательный поход Александра Македонского в Азию и смерть его, восшествие на престол египетских фараонов Птолемея Филадельфа и Птолемея Филометра, введение Юлианского календаря Юлием Цезарем, приход к власти в Риме Октавиана Августа, Тиберия, Калигулы, Клавдия, Нерона, Веспасиана, Тита, Домициана, Нервы, Траяна, Адриана, Антонина Пия, Диоклетиана, Константина, разрушение Иерусалима и Никейский собор и др. См.: Ibid. P. 208–249.

57

Глава вторая. Хронология истории древнеегипетского государства

2.Дионисиус Аврелианенсис Петавиус (Dionisius Aurelianensis Petavius, 1583–1652)

Жозеф Скалигер не создал научной школы в области исследования хронологии. Он был и остался одиночкой на этом поприще. Но это не значит, что после его смерти никто из ученых не занимался данным предметом.

Вгод 1583-й, когда вышло в свет первое издание книги Скалигера «Исправление хронологии…», родился Дионисиус Петавиус — французский ученый, который также прославил свое имя работами по хронологии всемирной истории.

Его главное произведение — «Cочинение о науке времени, разделенное на две части» вышло в свет в Париже1 в 1627 году2.

Впервой части этой книги рассматривались календари древних народов: египтян, греков, македонцев, персов, евреев и др. Вторая часть была посвящена различным системам летоисчисления и хронологии всемирной истории. Ее содержание носило в значительном своем объеме компилятивный характер, поскольку включало в себя выдержки из античных исторических и астрономических сочинений, посвященные исчислению времени.

В1628 году было напечатано дополнение к «Сочинению о

науке времени» под названием «Хронологические таблицы»3. В 1633 году вышло в свет произведение Дионисиуса Петавиуса «Исчисление времени в двух частях, разделенное на тринадцать книг»4, которое представляло собой в сущности cокращенный вариант «Сочинения о науке времени». Именно оно прославит Пе-

1 На титульном листе в качестве названия места издания данного сочинения Петавиуса было использовано наименование древнего поселения, располагавшегося на месте современного Парижа — Lutetiaе Parisiorum (Лютеция Паризиориум).

2 Dionysii Petavii Aurelianensis ē Societate Iesu opus De doctrina temporum, divisum in partes duas quarum prior ta technika temporum, posterior ta historoumena complectitur. Lutetiae Parisiorum: Sumptibus Sebastiani Cramoisy, MDCXXVII (1627).

3 Dionysii Petavii Aurelianensis Tabulæ chronologicæ… Lutetiae Parisiоrum, MDCXXVIII (1628).

4 Dionysii Petavii Aurelianensis ē Societate Iesu Rationarium temporum, in partes duas, libros tredecim distributum. In quo aetatum omnium sacra profanaque historia chronologicis probationibus munita summatim traditur. Parisiis, 1633.

58

§ 4. Хронология истории Древнего Египта в трудах европейских ученых эпохи Возрождения

тавиуса как знатока хронологии всемирной истории. Его «Сочинение о науке времени» переиздавалось в течение XVII–XVIII веков, но очень редко1. Произведение же «Исчисление времени» печаталось в эти два столетия многократно, причем как на латинском2, так и на английском языке.

Впереводе на английский язык «Исчисление времени» вышло

всвет в Лондоне спустя семь лет после смерти Дионисиуса Петавиуса и под названием «История Мира, или Исчисление времени, составленное ученым Дионисиусом Петавиусом и продолженное другими до года Господа Нашего 1659. Вместе с географическим описанием Европы, Азии, Африки и Америки»3. Это издание примечательно тем, что имеет продолжение объемом в 188 страниц, написанное каким-то анонимным автором — не Петавиусом4. Сам Дионисиус Петавиус довел хронологию событий до 1632 года. В дополнении же к основному тексту произведения хронология исторических событий доведена до 1656 года. Подобным же образом дополнялись анонимными авторами и латинские варианты новых изданий сочинения Петавиуса «Исчисление времени». Так, продолжение составленной Петавиусом хронологии всемирной

1 Мне удалось обнаружить только антверпенское издание этого произведения 1703 г. (Dionysii Petavii Aurelianensis ē Societate Iesu Opus de doctrina temporum. Accesserunt notae et emendationes quamplurimae ... et J. Harduini praefatio ac dissertatio de LXX hebdomadibus, juxta editionem Antverpiensem anno MDCCIII) и венецианское издание 1757 г. (Ibid. Venice, J. B. Albrizzi & B. Baronchelli, 1757).

2 В частности, латинский текст «Исчисления времени» Дионисиуса Петавиуса выходил в свет в Париже в 1635, 1641, 1652 и в 1673 гг., во Франкфурте — в 1700 г., в Антверпене — в 1703 г. , в Лейдене — в 1724 г., в Амстердаме — в 1745 г., в Венеции — в 1749 г. Этот список далеко не исчерпывающий.

3 he History of the World: or, an Account of Time compiled by the Learned Dionisius Petavius and continued by others to the Year of Our Lord, 1659. Together with A Geographicall Description of Europe, Asia, Africa and America. London, MDCLIX (1659).

4 См.: главу десятую книги «Appendix to the foregoing Account, or A Summery relation of what memorable things happened from the year 1632 unto 1656»: Ibid. P. 425–612. На заключительной странице стоит номер 610, но так получилось вследствие того, что нумерация трех последних страниц десятой главы в этом издании перепутана, в результате чего здесь стало две страницы с номером 609 и две — с номером 610.

59

Глава вторая. Хронология истории древнеегипетского государства

истории было дано в венецианском издании «Исчисления времени» 1749 года1.

В посвящении своего произведения «наизнаменитейшему принцу Людовику, герцогу Энгиеннскому» Дионисиус Петавиус писал, что в рамках его излагается «вся история от начала мира до времен нашей эпохи». И он действительно начинал изложение с момента сотворения мира, которое им предполагалось случившимся в 3985 году до рождения Христа2. При этом в датировке главных событий человеческой истории Петавиус пользовался также исчислением лет по Юлианскому периоду, введенному Жозефом Скалигером. Сотворение мира он датировал 730 годом Юлианского периода, из чего видно, что начало данного периода мыслилось им в 4715 году до н.э. — на два года раньше даты, называвшейся Скалигером.

Хронология истории Древнего Египта представлена Петавиусом в рамках общей хронологии всемирного-исторического процесса. Древнейшим государством на Земле французский ученый считал Ассирийское или Халдейское и относил его образование ко временам, наступившим после потопа3. Что же касается возникновения Египетского государства, то, по словам Петавиуса, «в то же самое время, когда возникло королевство ассирийцев, образовались и другие королевства в других местах, особенно королевства Египетское и Сиционианское (Sicyonians), однако вольность мифов исказила и извратила их начало и происхождение»4. Далее Петавиус указал, что Сиционианское государство возникло в Сицио (Sicyo) через двенадцать лет после появления Ассирийского, то есть в 2164 году до рождения Христа. А поскольку Египетское государство возникло вместе с Сиционианским государством, то названная дата относится и к нему.

1 См.: Dionysii Petavii Aurelianensis Rationarium temporum… Editio novissima. Cui accesserunt praeter Dissertationes et Tabulas Chronologicas antea editas, appendix historica usque ad annum 1748... Venezia, Basilio, 1749.

2Этой цифры Петавиус не указывает — она вытекает из его утверждения

отом, что потоп случился в 1656 г. от сотворения мира и в 2329 г. до рождения Христа. От сложения этих цифр и получается дата 3985 г. до рождения Христа.

3 he History of the World: or, an Account of Time. P. 5. 4 Ibid. P. 6.

60

§4. Хронология истории Древнего Египта в трудах европейских ученых эпохи Возрождения

Вдесятой главе второй книги Петавиус, посетовав, что первоначальная история египтян смешана Георгием Синкеллом, Юлием Африканским и Евсевием Кесарийским со множеством мифов, заявил о том, что представит на публичное обозрение нескольких фараонов из Геродота. Однако свою хронологию правлений египетских верховных властителей Петавиус начал не с Менеса, которого Геродот назвал «первым египетским царем»1, но с фараона Сетоса2. После него, как отметил Петавиус, сначала правили одновременно двенадцать властителей, а затем на престол вступил Псамметих. По словам Петавиуса, «начало его правления пришлось на 670 год до Христа, в третий год 26 олимпиады, и от этого он правил пятьдесят четыре года»3. Сын Псамметиха фараон Неко вступил на престол, по Петавиусу, в 616 году до начала Христовой эры и правил шестнадцать лет (как и у Геродота). После этого шесть лет правил его сын Псаммис. За Псаммисом следовал его сын Априй, вступление которого на престол Петавиус датировал 4120 годом по Юлианскому циклу, ссылаясь при этом почему-то на Геродота, хотя древнегреческий историк не знал такого летоисчисления. 4120 год по Юлианскому периоду соответствует 595 году до н.э.

Априй правил в течение двадцати пяти лет, — повторил Петавиус цифру, названную Геродотом, — его сменил фараон Амасис, начало правления которого французский ученый датировал 4145 годом по Юлианскому циклу (570 годом до н.э.). Смерть Амасиса случилась, как отметил Петавиус, после сорока четырех лет его правления, за полгода до вторжения персидского царя Камбиза в Египет4, датой которого французский ученый считал 525 год до начала Христовой эры. По его датировке, в 522 году до Христа Камбис впал в безумие и спустя некоторое время умер.

Краткий очерк истории Египта содержался в приложенном к английскому переводу сочинения Петавиуса «Исчисление време-

61

Глава вторая. Хронология истории древнеегипетского государства

ни…» «Географическом описании мира»1. При изложении истории возникновения Египетского государства здесь воспроизводилась картинка священной истории человечества, созданной христианскими теологами на основе Библии. В частности, отмечалось, что «Египет, впервые заселенный Мисраимом, сыном Хуша, назывался евреями Мисреей (Misreia)»2. На последующих страниц рассматриваемого исторического очерка его автор писал, что «Египет является древним государством, так как имеется список из 300 монархов, кроме восьми, правивших в 17 династиях до Амасиса, из коих единственный, кто должен быть упомянут, — Осирис, который вместе со своими наследниками звался Фараоном, и в чье время, как полагают, Абраам пришел в Египет. Однако в 18 династии или круге верховной власти было 16 монархов, Амасис — первый из монархов и начало его правления приходится на 2242 год от сотворения мира (1743 год до н.э. — В. Т.), Менофис или Мирис — последний»3.

Начало правления в Египте девятнадцатой династии верховных властителей в «Географическом описании…» датировалось 2590 годом от сотворения мира (1395 годом до н.э.), двадцать первой династии — 2961 годом от сотворения мира (1024 годом до н.э.). Начало правления династии Птолемеев из двенадцати фараонов, первым из которых был Птолемей Лагус, пришлось, по «Географическому описанию…», на 3641 год от сотворения мира. В переводе на современное наше летоисчисление это, как ни странно, 344 год до н.э. Дату смерти египетского фараона Птолемея Лахуроса Петавиус указал по летоисчислению от основания Рима. По его словам, «в Египте Птолемей Лахурос умер в то время, когда Городу было 623 года». Это соответствует 130 году до н.э. По современной хронологии истории Древнего Египта названный фараон умер в 107 году4.

1 См.: A geographical description of the World, describing Europe, Asia, Africa and America. With all its kingdoms, countries and commonwealth. heir scituations, manners of the people, customs, fashions, religions and governments. Together with many notable historical discourses therein contained. London, 1659. P. 120–130.

2 Ibid. P. 120.

3 Ibid. P. 125.

4 См., например, хронологическую таблицу правлений древнеегипетских фараонов в издании: Husson G., Valbelle D. L’Etat et les institutions en Égypte. Des premiers pharaons aux empereurs romains. Paris, 1992. P. 339.

62

§ 4. Хронология истории Древнего Египта в трудах европейских ученых эпохи Возрождения

Даже поверхностный взгляд на «хронологию» всемирной истории, составленную Дионисиусом Петавиусом, показывает, что она не была в строгом смысле этого слова хронологией, а сам Петавиус ни в коей мере не являлся продолжателем дела Жозефа Скалигера.

Ко времени, когда Дионисиус Петавиус приступил к составлению своей «хронологии», уже были опубликованы тексты Евсевия, содержавшие пересказ «Египтиаки» Манефона Севеннитского. Скалигер, опубликовавший данные тексты, сделал из них вывод о том, что возникновение Египетского государства приходится на времена, предшествующие называемой христианскими историками дате не только потопа, но и сотворения мира. Дионисиус Петавиус, имевший в своем распоряжении, как это видно из содержания его сочинений, текст Евсевия с фрагментами из Манефона, такого вывода не сделал. Более того, он вообще умолчал в своей «хронологии», составленной в значительной своей части по «Хронике» Евсевия Кесарийского, об упомянутых Евсевием событиях ранней египетской истории. После краткого изложения начальной эпохи в развитии Египетского государства в том виде, как это было представлено в священной истории, Петавиус сделал прыжок во времена, соответствующие приблизительно VII веку Христовой эры. Объясняя свой отказ от рассмотрения и датировки событий ранней египетской истории, французский ученый сослался на то, что ее описание в сочинениях Юлия Африканского, Евсевия Кесарийского и Георгия Синцелла смешано с мифами, и заявил, что предпочитает им Геродота. Однако и рассказ Геродота о первоначальной египетской истории и, в частности, о первом египетском властителе Менесе Петавиус счел недостойным для упоминания. Из его «Истории» он взял только сведения о фараонах, правивших в последнюю эпоху истории Древнего Египта — в VII–VI веках до н.э. Но самое главное, мифы, рассказанные Геродотом, почему-то вызвали у Петавиуса больше доверия, нежели мифы из сочинений Юлия Африканского, Евсевия Кесарийского и Георгия Синцелла.

Все подобные пробелы в «хронологии» всемирной истории, составленной Дионисиусом Петавиусом, были неслучайны. В отличие от Жозефа Скалигера, стремившегося к подрыву официальной библейской хронологии человеческой истории, Дионисиус Петавиус старался сохранить ее в рамках своей «хронологии». Именно

63

Глава вторая. Хронология истории древнеегипетского государства

поэтому он умалчивал в своих хронологических произведениях о фактах, противоречивших библейской хронологии и подрывавших ее авторитет в глазах образованного европейского общества.

Если Жозеф Скалигер был протестантом по своим религиозным воззрениям и боролся, как мог, с римско-католической церковью, то Дионисиус Петавиус являлся иезуитом — верным стражем этой церкви и ее идеологических догм. В современных библиографических справочниках и в исторической литературе в указаниях на произведения Дионисиуса Петавиуса, посвященные хронологии всемирной истории, как правило, не приводятся весьма примечательные слова из их названия, которые подчеркивают принадлежность автора к иезуитскому ордену. Между тем на титулах этих произведений имя и фамилия французского ученого дополняется словосочетанием «из общества иезуитов», так что полное обозначение автора выглядит следующим образом: Dionisii Petavii Aurelianensis ē societate jesu» (выделено мною. —

В.Т.)1.

Всвоей «хронологии» всемирной истории Дионисиус Петавиус использовал датировки событий по различным системам летоисчисления — чаще всего по Юлианскому периоду и Христовой эре, но в ряде случаев — при изложении событий античной истории — по греческим олимпиадам и годам от основания Города (Рима). В последней — двадцать второй — главе четвертой книги своего сочинения «Исчисление времени…» Петавиус затронул вопрос о дате смерти иудейского царя Ирода, определить которую, по словам французского ученого, необходимо «для отыскания даты рождения Христа Спасителя»2. В результате оценки фактов и рассуждений по этому вопросу Петавиус сделал вывод, что Ирод умер в 42 юлианский год. В данном случае он применил юлианскую систему летоисчисления, введенную Юлием Цезарем

1 См., например, полное название произведения Дионисиуса Петавиуса «Исчисление времени…» на титульном листе издания 1673 года: Dionysii Petavii Aurelianensis ē Societate Iesu Rationarium temporum, in partes duas. Libros tredecim distributum. In quo atatum omnium sacra profanaque historia chronologicis probationibus munita summatim traditur. Editio ultima. Nonnullis accessionibus auction sacta, & ab auctore recognita. Parisiis: Apud Sebastianum Mabre-Cramoisy; Regis Typographum, MDCLXXIII. CUM PRIVILEGIO REGIS.

2 he History of the World: or, an Account of Time compiled by Learned Dionisius Petavius and continued by others to the Year of Our Lord… London, 1659. P. 166.

64

§ 4. Хронология истории Древнего Египта в трудах европейских ученых эпохи Возрождения

в Риме с 1 января 45 года до н.э. В переводе на современное европейское летоисчисление это означает, что смерть Ирода пришлась на 4 год до н.э. Иисус Христос же родился до смерти царя Ирода. Таким образом, применяя летоисчисление от рождения Христа, Петавиус хорошо сознавал, что в данном случае дата этого рождения определена произвольно, она не соответствует реальной дате и потому указанное летоисчисление является таким же условным, искусственным, как и все другие системы летоисчисления.

3.Джеймс Усшер (James Ussher,

Archbishop of Armagh [Jacob Usserius Armachan], 1581–1656)

Ирландский священник Джеймс Усшер1 родился на два года раньше Дионисиуса Петавиуса, но первые издания главных его произведений по хронологии всемирной истории появились почти на два десятилетия позднее сочинений о науке времени и исчислении времени знаменитого французского хронологиста. Приступая к составлению своей хронологии всемирной истории, Усшер имел перед собой не только исторические хроники античных

исредневековых европейских ученых, но и сочинения Скалигера

иПетавиуса, в которых обобщались данные о древних календарях и системах летоисчисления, излагалась хронология основных событий мировой истории. Особенно полезным для ирландского хронологиста было произведение Дионисиуса Петавиуса «Исчисление времени…», в котором предпринималась попытка синтезировать хронологические опыты античных и раннехристианских историков в некий свод. Петавиусу эта попытка удалась не вполне — у него получилось сочинение, более похожее по своему жанру на краткий исторический обзор мировой истории, нежели на хронологический свод. Не случайно в английском переводе

1 В русской исторической литературе его фамилию часто пишут на английский манер как «Ашер». Действительно, если бы James Ussher был англичанином и жил в наше время, это написание было бы правильным, поскольку вполне соответствует произношению подобных слов в современном английском языке. Однако он являлся ирландцем, и к тому же его фамилия в то время чаще писалась и произносилась на латыни как Usserius. По этим причинам я отдаю предпочтению другому варианту написания фамилии Ussher на русском языке, а именно: как «Усшер».

65

Глава вторая. Хронология истории древнеегипетского государства

его назвали «he History of the World (История мира)». Возможно, он слишком спешил напечатать свой труд, дабы подпереть им здание библейской хронологии, шатавшееся с конца XVI столетия от своей ветхости и все нараставших ударов со стороны ученыхгуманистов — особенно таких, как Скалигер.

Джеймс Усшер составлял свою хронологию всемирной истории без спешки. Он изучил огромное количество манускриптов,

вкоторых описывались исторические события. О многих из прочитанных Усшером старинных хроник ничего не знали ни Скалигер, ни Петавиус. Но даже те исторические сочинения античных и раннехристианских писателей, которые названные французские хронологисты широко использовали при составлении своих хронологий всемирной истории, Джеймс Усшер изучал внимательнее их и черпал из этих сочинений больше сведений по истории различных народов.

Первую свою книгу, излагавшую хронологию всемирной истории, Джеймс Усшер назвал «Анналами ветхого завета». Она впервые была напечатана в Лондоне в 1650 году — естественно, на латинском языке1. Слово «Аналлы (Annales)» предельно точно отражало ее жанр, способ изложения материала. В 1654 году вышло

всвет продолжение «Анналов» Джеймса Усшера2. В 1658 году, через два года после смерти Усшера, его свод хронологии всемирной истории был издан в переводе на английский язык3. По мнению

1 См.: Annales Veteris Testamenti. A prima mundi origine deducti: una cum Rerum Asiaticarum et Aegyptiacarum CHRONICO, a temporis historici principio usque ad Maccabaicorum initia producto. Jacobo Usserio Armachano digestore. Londini, MDCL (1650).

2 Annalium pars posterior, in qua, praeter Maccabaicam et Novi Testamenti historiam Imperii Romanorum Caesarum sub Caio Julio & Octaviano ortus, rerumque in Asia & Aegypto gestarum continetur chronicon: ab Antiochi Epiphanis regni exordio, usque ad Imperii Vespasiani inita atque extremum Templi & Reipublicae Judaicae excidium deductum. Jacobo Usserio Armachano digestore. Londini, MDCLIV (1654).

3 См.: he Annals of the World deduced from the origin of time, and continued to the beginning of the Emperour Vespasians reign, and the totall destruction and abolition of the temple and common-wealth of the Jews: containing the historie of the Old and New Testament, with that of the Macchabees, also the most memorable afairs of Asia and Egypt, and the rise of the empire of the Roman Caesars under C. Julius, and Octavianus. Collected from all history, as well sacred, as prophane, and methodically digested by James Ussher. London, 1658.

66