!Учебный год 2024 / Томси

Глава четвертая. Общий взгляд на историю Древнего Египта

12 августа) покончила с собой. Перед смертью она, желая спасти своего сына от расправы, отправила его юг Египта. Оттуда Птолемея Цезаря, прозванного Цезарионом (Цезаренком) должны были переправить в Индию. Однако наставник последнего египетского царя Родон уговорил его возвратиться в Александрию, внушив юноше надежду на то, что Октавиан отдаст ему Египет в управление.

Октавиан же после недолгих размышлений принял решение убить Птолемея Цезаря. «Нет ничего хорошего в многоцезарстве», — якобы сказал он, отдавая приказ об убийстве юноши.

Египет после трехсотлетнего правления Птолемеев был страной, богатой материальными ресурсами и культурными ценностями. Александрия по праву считалась в то время главным интеллектуальным центром Средиземноморья. Для Рима Египет, славившийся своими урожаями зерновых, имел большое значение и как поставщик продуктов. Поэтому Октавиан никому не передал эту страну в управление, но сам стал ее верховным властителем. Непосредственно же управлять Египтом от его имени стали назначавшиеся им из числа знатных римлян префекты. Египет превратился в провинцию Римской империи и прекратил свое существование в качестве самостоятельного государства.

* * *

Первый взгляд на столь долгую и катастрофическую историю вызывает впечатление, что перед нами история не одного, а нескольких государств. В 1882 году в Париже вышел в свет третий том «Всеобщей истории» Мариуса Этьена Фонтана (Marius Etienne Fontane, 1838–1914)1 с весьма оригинальным названием «Египты

1 Первый том своей «Всеобщей истории» Мариус Фонтан посвятил истории иранцев (Fontane M. Les Iraniens. Zoroastre (de 2500 à 800 av. J.-C.). Paris, 1881), второй — истории ведической Индии (Fontane M. Inde Vedique (de 1800 à 800 av. J.-C.). Paris, 1881). Четвертый том его «Всеобщей истории» был посвящен истории ассирийцев, евреев и финикийцев (Fontane M. Les Asiatiques. Assyriens, hébreux, phéniciens (de 4000 à 559 av. J.-C.). Paris, 1883), пятый — истории Греции (Fontane M. Le Grèce (de 1300 à 480 av. J.-C.). Paris, 1885), шестой — истории Афин (Fontane M. Athènes (de 480 à 336 av. J.-C.). Paris, 1889), седьмой — истории варваров (Fontane M. Les Barbares (de 117 à 395 av. J.-C.). Paris, 1897), восьмой —истории Европы (Fontane M. L’Europe (de 872 à 1122 av. J.-C.). Paris, 1902), девятый — исто-

127

Глава четвертая. Общий взгляд на историю Древнего Египта

(Les Égyptes)»1. Причина, по которой французский историк употребил слово «Египет» во множественном числе, видна из содержания его книги. Он обратил внимание на то, что на каждом этапе своей древней истории египетская цивилизация представала

вновом виде. В частности, неоднократно перемещалась резиденция фараонов: из Тиниса — в Мемфис, из Мемфиса — в Фивы, из Фив — в Элефантин или Танис. Смена династий была в целом ряде случаев не переходом верховной власти от одного клана египетских фараонов к другому, но представляла собой захват монархического трона иностранцами: ливийцами, эфиопами, персами, греками, римлянами. Каждая из этих перемен означала «глубокую революцию», возникновение на территории Египта «другого мира». «Дух мемфисского Египта, — писал Мариус Фонтан, — отличается от духа Египта фиванского, и дух эфиопского Египта равным образом обладает своей оригинальностью. Северный или Нижний Египет, центральный или Средний Египет, южный или Верхний Египет — каждый из них имеет свой религиозный, социальный, политический характер. Это — не три враждебных народа, но это — три совершенно различных Египта; и когда династии правили по отдельности, в Нижнем Египте, в Среднем Египте и

вВерхнем Египте, не следует видеть здесь исторически один “народ”, разделенный амбициями суверенов, и искать, где находится легитимность; а подобает просто констатировать, что в этот момент истории три Египта перестали повиноваться одному единственному фараону»2.

Попытка взглянуть на развитие Древнего Египта как на историю нескольких различных «Египтов» была как будто не замечена современными ему египтологами. Отреагировал на нее, насколько мне известно, только Габриэль Шарм3. Возражая против по-

рии эпохи Возрождения (Fontane M. La Renaissance (de 1250 à 1516 av. J.-C.). Paris, 1910).

1 Fontane M. Histoire universelle: Les Égyptes (de 5000 à 715 av. J.-C.). Paris, 1882.

2 Ibid. P. 74–75.

3 Габриэль Шарм (Gabriel Charmes, 1850–1886) был по профессии журналистом и специализировался на освещении и анализе событий международной политики. Заболев туберкулезом, он переселился, по совету докторов, на Ближний Восток и посвятил себя путешествиям по Египту, Марокко, Тунису, Сирии, Па-

128

Глава четвертая. Общий взгляд на историю Древнего Египта

нимания древнеегипетской истории, представленного Мариусом Фонтаном, он привел в пример историю средневековой Франции: «Разве говорят о Франциях по той причине, что при Меровингах и Каролингах наша страна была разделена между различными суверенами?»1 Соглашаясь с тем, что Египет под властью гиксосов отличался от Египта, управлявшегося фараонами египетского происхождения, Г. Шарм тем не менее не считал это отличие достаточным основанием для того, чтобы говорить об истории не Египта, а Египтов. По его словам, «Франция также подчинялась игу иностранцев, ее столица оказалась в руках англичан, ее легитимный государь вынужден был удалиться в провинцию, где родина была чудом сохранена»2.

Примеры, подобные тому, который привел Габриэль Шарм, можно обнаружить в прошлом не только Франции, но и многих других стран. Однако для развенчивания представления о древнеегипетской истории как об истории не одного, а нескольких Египтов совсем не обязательно выходить за ее пределы.

Второй после катастрофичности удивительной особенностью истории Древнего Египта является высокая степень традиционности, преемственности светской и религиозной культуры общества, политических форм его организации и государственной идеологии. Регулярно происходившие в Древнем Египте политические катастрофы сделали его историю прерывистой: эпохи, когда здесь существовало единое государство, оказались отделенными одна от другой периодами анархии, одновременного правления нескольких властителей, каждый из которых был полновластен лишь в одной какой-то местности. При таком характере египетской истории было бы вполне естественным для фараонов, возрождавших на территории Египта единое государство, начинать его историю заново. Но фараоны во всех подобных ситуациях поступали ровным счетом наоборот — они представляли свое государство продолжением прежнего общеегипетского государства.

лестине. Историю Древнего Египта Г. Шарм изучал на территории самого Египта, знакомясь с результатами археологических раскопок, которые проводили там французские египтологи.

1 Charmes G. L’Égypte. Archéologie. Histoire. Littérature. Paris, 1891. P. 253. 2 Ibid. P. 254.

129

Глава четвертая. Общий взгляд на историю Древнего Египта

Единое государство эпохи «Среднего царства» отделялось от единого государства периода «Старого царства», по меньшей мере, столетием государственной анархии. И несмотря на это династии верховных правителей «Среднего царства» ставились в один ряд с династиями «Старого царства». Подобно тому, как государство эпохи «Среднего царства» считалось преемником государства «Старого царства», государство периода «Нового царства» рассматривалось в качестве продолжения государства времен «Среднего царства».

Но самое главное заключается в том, что преемственность каждого нового единого для всего Египта государства по отношению к общеегипетскому государству, ему предшествовавшему, не только мыслилась в общественном сознании, но и была фактом общественном практики. Общественный и государственный строй Древнего Египта не оставались в неизменном состоянии, они развивались с течением времени, но это развитие было эволюцией тех основ, которые сложились еще в процессе формирования общеегипетской государственной организации. Причем наибольшая степень традиционности была присуща развитию явления, составлявшего стержень древнеегипетской государственности, а именно: институту верховной власти.

Данная традиционность не нарушалась при смене одной династии египетских фараонов на другую, она сохранялась и тогда, когда верховная государственная власть в Древнем Египте оказывалась в руках чужеземцев. Завоевав Египет и воссев на трон верховного властителя, иностранные правители как будто попадали в плен египетской политической и религиозной традиции: они принимали на себя все традиционные атрибуты власти египетского фараона, его статус и функции, титулы, церемонии и ритуалы, идеологические догматы и нормы поведения. Более того, стремились представить себя в качестве наследников прежних фараоновегиптян.

Так поступали, например, гиксосы, установившие на рубеже XVIII и XVII веков свою политическую власть над северной и центральной частями Египта. Источники зафиксировали, по меньшей мере, несколько попыток этих чужеземных вождей представить себя в качестве традиционных египетских властителей. Взойдя на трон, гиксосы принимали вместе с верховной властью их титулы, включая имена Хора и Ра. Причем данные титулы изображались

130

Глава четвертая. Общий взгляд на историю Древнего Египта

египетскими иероглифами и таким точно способом, каким это делали прежде египтяне. Гиксосы старались соблюдать и все ритуалы, сопровождавшие осуществление власти традиционным египетским правителем1.

Правители-эфиопы, захватив верховную власть над Египтом, продолжали оставаться эфиопскими правителями, но только в своей Эфиопии. В Египте же они старались править в манере, свойственной египетским фараонам. Персидские цари, захватив Египет и включив его в состав персидской державы, делали все, чтобы предстать перед египтянами в качестве настоящих фаранов: они поддерживали жрецов, строили храмы, не нарушали привилегий местной знати, они принимали на себя фараоновские титулы, а некоторые из персидских царей брали себе даже специальные, фараонские, имена (Камбис, Дарий I, Дарий II). Дарий I построил храм в честь египетского бога Аммона2, покровителя египетских фараонов. «Возлюбленный Аммона» — такое имя принял на себя Дарий II.

Еще более показательным было в этом смысле поведение в Египте Александра Македонского. Могущественнейший правитель, не встретивший со стороны египтян ни малейшего военного сопротивления и вообще ничего, что могло бы противодействовать его власти, тем не менее покорился египетским традициям. Завоеватель всего Востока пришел в Египет как наследник египетских фараонов, защитник исконных египетских традиций.

С конца эпохи «Старого царства» велась в Древнем Египте традиция, согласно которой каждый египетский монарх носил среди своих титулов звание любимца Аммона — космического божества воздуха (или ветра), который наполняет собой весь видимый мир и дает дыхание всему живущему. Данное звание было свидетельством единения древнеегипетского верховного властителя с главными природными силами. Позднее Аммон стал воплощать собой вообще все мироздание. «Твоя сущность — солнце, плоть твоя —

1 Chimko C. J. Foreign Pharaohs: self-legitimization and indigenous reaction in art and literature // he Journal of Society for the Study of Egyptian Antiquities. 2003. Vol. 30. P. 17.

2 Аммон — это греческий вариант имени египетского бога, которое звучало приблизительно как «Амун».

131

Глава четвертая. Общий взгляд на историю Древнего Египта

дыхание для каждого носа, тобою дышат, дабы жить», «ты — небо, ты — земля, ты — преисподняя, ты — вода, ты — воздух между ними», — говорилось в гимнах, сложенных в честь Аммона в период «Нового царства»1.

Если новый верховный властитель был сыном предыдущего египетского фараона, то он считался легитимным уже в силу одного этого факта. Но когда на трон верховного властителя вступал чужеземный завоеватель, не имевший родственных связей с предыдущим фараоном, то ему для того, чтобы сделать свою фактическую власть легитимной в глазах египтян, необходимо было прежде всего стать сыном бога Аммона посредством специальной церемонии. Александру Македонскому, чтобы ее совершить в храме Аммона, который был расположен в оазисе Сива, надлежало идти несколько дней по безводной пустыне. И он без раздумий пустился в этот трудный путь и побывал в храме.

Еще более примечательным стал факт распространения среди египтян, с ведома или даже усилиями самого Александра Македонского, легенды, согласно которой он был физически рожден от связи его матери Олимпии с последним египетским фараоном Нектанебом II2. Приняв титул египетского фараона, Александр возродил угасший после свержения с трона последнего египетского фараона Нектанеба II культ фараоновой души («ка») в храме Люксора. Тем самым он еще раз убедительно показал египтянам, что пришел в их страну в качестве не завоевателя, но освободителя.

Птолемеи, воцарившиеся в Египте после смерти Александра Македонского, также относились уважительно к египетским традициям. Они специально изучали их, дабы узнать, что должен делать в соответствии с ними хороший египетский правитель.

1 См.: Павлова О. И. Амон Фиванский. (Ранняя история культа V–XVII династий). М., 1984. С. 9.

2 Наиболее подробное изложение этой легенды дано в эфиопской версии истории Александра Македонского, которая была написана неизвестным автором от имени Калисфена, сопровождавшего македонского полководца в его походах. См.: he Ephiopic Version of Pseudo-Callisthenes // he Life and Exploits of Alexander the Great, being the Series of Translations of the Ephiopic Histories of Alexander by the Pseudo-Callisthenes and Other Writers with Introduction of E. A. Wallis Budge. London, 1896. P. 3–30.

132

Глава четвертая. Общий взгляд на историю Древнего Египта

На чем же держалась эта удивительная по своей продолжительности и силе традиционность древнеегипетской государственности? Данное свойство было заложено в самом ее характере. Государственность Древнего Египта не просто освящалась религией, она в значительной мере сама была религией.

Дошедшие до нас списки древнеегипетских правителей, зафиксированные на так называемом «Туринском папирусе», «Палермском камне» или в «Египтиаке» Манефона, называют первых из них богами1. Это воззрение было общепринятым. И оно заставляло каждого нового верховного властителя представлять себя преемником предшествовавших египетских правителей, потому что

вэтих условиях разорвать данную преемственность означало для него утратить связь с богами.

Неразрывная связь государственности и религии проявлялась и в характерном для государственной идеологии Древнего Египта на всех этапах его истории воззрении на верховного властителя как на воплощение бога. Косвенным образом это воззрение выражалось в представлении о фараоне как сыне бога Ра или Аммона: оно означало, что фараон рождался от бога и, следовательно, само его тело имело божественную природу. Прямым выражением воззрения на верховного властителя как на бога являлся его титул. Он состоял из пяти частей и четыре из них так или иначе отождествляли его носителя с богом. Сохранилось и немало гимнов,

вкоторых фараоны воспевались в качестве богов2. При этом фараоны, тем не менее, сами считали себя и считались в общественном сознании нуждающимися в покровительстве других богов. До наших дней дошли тексты молитв, обращенных к богам с просьбами оказать помощь фараону, даровать ему жизнь и власть на многие

1 Согласно списку древнеегипетских властителей, начертанному на «Туринском папирусе», первая их династия состояла из 11 богов, правивших в общей сложности 7700 лет. В «Египтиаке» Манефона указываются не только цифры, обозначающие, сколько лет правили боги (в варианте Юлия Африканского, по Георгию Синкеллу, в общей сумме — 967 лет), но также имена этих богов: Гефест, Гелиус, Агафодемон, Кронос, Осирис и Изис, Тифон (см.: he Aegyptiaca of Manetho // Manetho / with English translation by W. G. Waddell. Cambridge, London, 1964. P. 14–17).

2 См. об этом: Posener G. De la divinité du Pharaon. Paris, 1955. P. 3.

133

Глава четвертая. Общий взгляд на историю Древнего Египта

лета1. Подобные факты означают, что верховные властители занимали в пантеоне древнеегипетских богов не самое высокое место. Но иначе и быть не могло: фараоны признавались лишь земными богами. Главной их функцией было поддержание порядка на Земле, на вверенной им государственной территории. Забота о порядке во вселенной лежала на других богах.

Отсюда вытекал и особый взгляд на деятельность носителя верховной государственной власти: она мыслилась в качестве особой формы религиозного служения. И поэтому носила в значительной мере ритуальный характер. Исполнение религиозных ритуалов — это функция специальных служителей, жрецов. В Древнем Египте, в силу того, что государственная деятельность представлялась в качестве деятельности религиозной во всем своем содержании, жреческие должности неизбежно сливались с государственными, а государственные — со жреческими. Фараон же считался главным служителем любого египетского бога2, единственным посредником между богами и людьми.

Вместе с тем сам характер древнеегипетской официальной религии предполагал ее развитие исключительно в форме государственной идеологии. Сущностью данной религии было не приобщение людских душ к богам, но поддержание сотрудничества богов и фараонов с целью сохранения в обществе соответствовавшего законам мироздания порядка («маат»). Древнеегипетские храмы не были местом общения индивидов с богами, они не объединялись в единую для всей страны самостоятельную корпорацию, но являлись элементами государственной организации.

Государственный характер древнеегипетской религии, с одной стороны, и религиозный характер древнеегипетской государственности, с другой, не гарантировали существовавшее на территории Древнего Египта единое государство от разрушения под действием каких-либо факторов. Но любое возникавшее в этой стране единое государство, даже если период политической анархии растягивался на столетия, неизбежно приобретало устройство, в котором государственные институты сливались с религиозными

1 См.: Posener G. De la divinité du Pharaon. Paris, 1955. P. 23–27.

2См. об этом: Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-Хотпа IV. Часть 2. М., 1984.

С.246–247.

134

Глава четвертая. Общий взгляд на историю Древнего Египта

в неразрывное целое. Преемственность каждого нового общеегипетского государства с предыдущим возникала, таким образом, сама собой. Оставалось лишь признать ее. И фараоны охотно это делали. Потому что, признавая свое государство продолжением предыдущего, они тем самым освящали его стариной и делали авторитетнее для населения свою власть.

135

ГЛАВА ПЯТАЯ

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕДИНОГО ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА

На основе фактов, полученных при археологических раскопках на египетской территории в последние десятилетия, можно сделать вывод о том, что процесс формирования государства совершался в Древнем Египте с 3600 до 3100 года до н.э. Современные египтологи называют эту эпоху «додинастическим периодом (Predynastic period)»1. В древнеегипетском обществе данного времени уже существовало неравенство, выделялись устойчивые группы людей, обладавших более высоким статусом и материальным благосостоянием: это были клановые объединения, монополизировавшие в своих руках и сделавшие наследственными управленческие и религиозно-ритуальные функции. Они составляли высший класс древнеегипетского общества. Средний класс воплощали собой свободные земледельцы, искусные ремесленники, торговцы, лица, занимавшие невысокие должности в формировавшемся управленческом аппарате. К низшему классу относились слуги представителей высшего и среднего класса, простые работники, утратившие по каким-то причинам личную свободу, военнопленные, обращенные в рабов.

Нил создавал исключительно благоприятные предпосылки для ведения земледелия, особенно в южной части его долины. Периодические разливы этой реки удобряли и увлажняли почву, позво-

1 См., например: he Cambridge Ancient History. hird Edition. Vol. 1. Part 1. Prolegomena and Prehistory. Cambridge, 2007. P. 463; Rice M. Egypt’s Making. he Origins of Ancient Egypt 5000–2000 BC. Second Edition. London and New York, 2003. P. 3, 29, 34. Wilkinson T. A. H. Early dynastic Egypt. London and New York, 2005. P. 4, 23, 29, 30, 50.

136