!Учебный год 2024 / Томси

§2. Институт верховной государственной власти

испособствовал сохранению государственного единства. Управление же страной сосредотачивалось в руках главы административного аппарата, который назывался словом, звучавшим приблизительно как тжати (tjati). В исторической литературе он представляется чаще всего термином «визирь».

Монарх эпохи «Среднего царства» и царствовал, и управлял. Исполнение религиозно-политического ритуала, участие в торжественных церемониях составляло значимую часть его государственной деятельности. Но не самую важную. К нему, а не к тжати (визирю) сходились в эту эпоху нити государственного управления. Он был верховным судьей, и главнокомандующим армией,

ируководителем строительства различных хозяйственных сооружений и величественных монументов, имевших идеологическое и культурное назначение.

Охарактере государственной деятельности монарха указанной эпохи дает представление следующая надпись на пограничной стеле царя XII династии Сенусерта III в Семне (Нубии): «Я передвинул свою границу дальше, чем мои предки. Я сделал прибавление к тому, что мне было завещано. Я царь, который говорит и действует. Что затевает мое сердце, сделано моей рукой. Покоряю наступая, быстр в преследовании (врага), который нападает… Я похищал их жен. Я уводил их рабов. Засыпал их колодцы, убивал их скот. Топтал их посевы и сжигал их. Так как мой отец живет, я говорю правду! Это не похвала, что исходит из моего рта!»1 (курсив мой. — В. Т.).

В эпоху «Старого царства» большое внимание уделялось генеалогии носителей верховной государственной власти, так как считалось, что каждый монарх получает статус верховного властителя через кровь от монарха, своего предшественника. В эпоху «Среднего царства» генеалогия утратила прежнее значение: переход престола от отца к сыну был распространенным явлением, но при этом все равно подразумевалось, что статус верховного властителя передается наследнику не от отца, а от неба. Женщины из семьи монарха рассматривались поэтому более способными для

1 Цит. по: Стадников С. А. Окруженный солнцем владыка. Универсализм как феномен в идеологии египетских царей // Вышгород. Литературнохудожественный общественно-политический журнал. Таллинн, 2007. № 5. С. 107.

187

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

передачи статуса верховного властителя, так как считалось, что они рождают от связи с богом. Этому воззрению более соответствовала передача престола не родному сыну, а внуку — сыну своей дочери или племяннику — сыну сестры. И такой порядок наследования верховной государственной власти часто применялся на практике.

Последнего монарха XI династии — Ментухотпа IV — сменил на престоле его тжати (визирь) Аменемхет. Это вызвало недовольство со стороны других претендентов на престол, однако новый монарх легко с ним справился и успешно правил в течение почти трех десятилетий, основав XII династию. Манефон именно с нее начал вторую книгу своей «Египтиаки», обозначив таким образом начало нового периода в истории древнеегипетской государственности.

Некоторые египтологи начало эпохи «Среднего царства» связывают с восшествием на престол Аменемхета I. И для этого есть основания. Первый монарх XI династии восстановил государственное единство Египта скорее идеологически, чем фактически. Данное событие выразилось в принятии Ментухотпом титула «Хор-Сема-Тави», который во времена «Старого царства» обозначал власть над Верхним и Нижним Египтом, и в переносе своей резиденции в столицу «Старого царства» Мемфис. Первый монарх XII династии воссоздал центральную администрацию, то есть придал единому древнеегипетскому государству институционную основу.

Последнего монарха XII династии — Аменемхета IV, правившего всего четыре года (приблизительно с 1799 до 1787 г. до н.э.), сменила на престоле женщина по имени Собекнеферу1, которая была его сестрой, а возможно, и официальной супругой. Правила она тоже четыре года, и неизвестно, умерла ли она или была свергнута с престола. Как бы то ни было, такой порядок наследования верховной государственной власти был для Древнего Египта вполне нормальным явлением. Не случайно имя Собекнеферу было внесено в Туринский список правителей.

Восемь монархов XII династии правили в общей сложности 215 лет. XIII династия состояла из 50 или 60 монархов, правивших

1 В исторической литературе эта правительница именуется также как Нефрусобек.

188

§ 2. Институт верховной государственной власти

приблизительно 130–140 лет1. У многих из них срок правления исчислялся всего лишь несколькими месяцами. Этот факт свидетельствует о существенном ослаблении верховной государственной власти с переходом от XII к XIII династии2. Существовавший

вкачестве правила в эпоху «Старого царства» и довольно часто применявшийся в период «Среднего царства» порядок наследования трона по прямой линии от отца к сыну во времена XIII династии если и сохранился, то стал редкостью3.

По этой причине XIII династия была в действительности совокупностью нескольких семей древнеегипетских монархов, общим для которым являлась только резиденция. Манефон называл

вкачестве ее Диосполис, то есть Фивы, однако древнеегипетские источники, датируемые временем, падающим на конец правления этой династии, указывают на Мемфис как на ее столицу4. И данная столица была неизменной в течение всего времени существования XIII династии. Об этом можно говорить с полной уверенностью, поскольку смена столицы повлекла бы за собой смену династии. Фивы же являлись резиденцией местных правителей. В результате ослабления в Египте верховной государственной власти, произошедшего в конце правления XIII династии, они получили фактический статус монархов. В историю Древнего Египта фиванские правители вошли в качестве XVII династии.

Есть основания полагать, что указанные две династии какоето время, исчисляющееся двумя-тремя десятилетиями, правили одновременно. Об этом свидетельствует, например, тот факт, что

1 Согласно Манефону, XIII династия состояла из 60 монархов, правивших 453 года (he Aegyptiaca of Manetho // Manetho / with English translation by W. G. Waddell. Cambridge, London, 1964. P. 73–74). Цифра 453 является в данном случае явной ошибкой переписчика — в оригинале скорее всего стояла цифра 153.

2 Другим свидетельством ослабления центральной власти в период правления XIII династии является отсутствие на возводившихся в это время монументах местных правителей каких-либо ссылок на верховного властителя.

3 С большей или меньшей долей уверенности можно говорить лишь об одном случае такого наследования верховной власти на протяжении всего правления XIII династии.

4 В районе Мемфиса располагались и захоронения XIII династии, что тоже указывает на этот город как на резиденцию ее монархов. См.: Ryholt K. S. B. he political situation in Egypt during the second intermediate period, c. 1800–1550 B. C. Copenhagen, 1997. P. 79–84.

189

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

первые правители XVII династии были связаны брачно-семейными узами с высшими сановниками XIII династии1. В пользу того, что XVII династия была основана в Фивах в то время, когда в Мемфисе продолжалось правление XIII династии, говорит и то, что первые фиванские правители стремились представить себя в качестве преемников царей XII династии: они воспринимали их титулатуру, церемонии и ритуалы2.

7.Институт верховной государственной власти в период владычества гиксосов

Территория дельты Нила пребывала в период правления XIII династии под контролем местных правителей из гиксосов, не подчинявшихся центральной власти. Вероятнее всего, именно они образовали династию, которую Манефон назвал четырнадцатой. Согласно «Египтиаке», она состояла из 76 монархов, имевших резиденцию в Ксоисе3. Современные египтологи склонны считать столицей XIV династии город Аварис4, располагавшийся в восточной части дельты Нила.

О том, что XIII и XIV династии правили одновременно, свидетельствует соглашение между властителями, их представлявшими, позволявшее тем, кто проживал на территории, которая контролировалась одной династией, свободно проезжать и торговать в пределах территории другой династии5.

XV династию образовали, по Манефону, правители-гиксосы, захватившие Мемфис и ликвидировавшие тем самым XIII династию6. Произошло это на рубеже XVIII и XVII веков.

1 См. об этом: Bennett C. A Genealogical Chronology of the Seventeenth Dynasty // Journal of the American Research Center in Egypt. 2002. Vol. 39. P. 151.

2 См.: Rice M. Egypt’s Legacy. he Archetypes of Western Civilization 3000– 30 B. C. P. 148.

3 См.: he Aegyptiaca of Manetho. P. 75. «Ксоис» — греческое название болотистой местности в западной части дельты Нила.

4 См.: Ryholt K. S. B. he political situation in Egypt during the second intermediate period. P. 104.

5 См.: Ibid. P. 88.

6 «Пятнадцатая династия состояла из пастушьих царей. Было шесть царей из Финикии, захвативших Мемфис: в номе Сетройт они основали город, с кото-

190

§ 2. Институт верховной государственной власти

Состав XVI династии не вполне ясен. В тексте «Египтиаки», изложенном Георгием Синкелом по Юлию Африканскому, она представлена в качестве династии 32 пастушьих царей, а по Евсевию Памфилу — как династия пяти фиванских царей1. Современные египтологи, анализируя дошедшие до наших дней скудные сведения о XVI династии, склоняются к мысли, что это была группа вождей-гиксосов, правивших скорее всего одновременно с монархами из гиксосов, образовавших XV династию. Но в каком месте на территории Египта располагалась их резиденция, неизвестно2.

Список царей Древнего Египта, составленный верховным жрецом в Мемфисе во время правления XXII династии (вторая половина IX – начало VIII в. до н.э.), в качестве предшественников правителей XVIII династии указывает правителей-гиксосов, относимых к XV династии. Это означало, что правившие на юге

водно время с ними монархи XVII династии не рассматривались

вжреческих летописях в качестве самостоятельных властителей. Правители-гиксосы восприняли в конце концов титулы египетских царей эпохи «Среднего царства», включая имена Хора и сына бога Ра3. Причем данная титулатура писалась египетскими иероглифами и стилем, соответствующим тому, который использовался при фиксации имен и титулов царями XIII династии4.

Втечение длительного времени фиванское государство мирно сосуществовало с государством гиксосов. Сановники каждого из государств свободно передвигались по территории другого госу-

рого как с базы подчинили Египет. Первый из этих царей, Саит, правил 19 лет» (he Aegyptiaca of Manetho. P. 91).

1 См.: Ibid. P. 93.

2 См., например: Valbelle D. Histoire de l’Etat pharaonique. Paris, 1998. P. 190–

191.

3 Достоверно известно, что традиционным для египетского царя именем сына бога Ра величался последний правитель XV династии, представленный в «Египтиаке» Манефона как Апофис (см. об этом: Wente E. F. hutmose III’s Accession and the Beginning of the New Kingdom // Journal of Near Eastern Studies. 1975. Vol. 34. № 4 (Oct.). P. 269).

4 См.: Chimko C. J. Foreign Pharaohs: self-legitimization and indigenous reaction in art and literature // he Journal of Society for the Study of Egyptian Antiquities. 2003. Vol. 30. P. 17.

191

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

дарства. Фиванские правители, возможно, были данниками гиксосов. Во всяком случае, воевали они чаще с южными соседями — вождями нубийцев, нежели с царями севера.

И только в последние десятилетия XVII века до н.э., когда государство гиксосов ослабело, а фиванское государство усилилось, его правитель Камос начал широкомасштабную войну против гиксосов. Он не был поддержан в этом мероприятии фиванской знатью, зато получил полную поддержку со стороны своих воинов. И благодаря этому нанес гиксосам целый ряд поражений.

Начатую Камосом войну за изгнание гиксосов из Египта успешно продолжил его брат и преемник на троне Амос. Ему удалось довести войну с гиксосами до полной победы и объединить Египет.

8.Институт верховной государственной власти в эпоху «Нового царства»

Возникшее в третий раз в истории Древнего Египта единое государство получило в египтологии название «Нового царства (New Kingdom)». Первый его царь — Амос — стал родоначальником XVIII династии египетских монархов. Любопытно, что создание в Египте нового единого государства мыслилось его верховными властителями как восстановление государства эпохи «Среднего царства». Преемственная связь фараонов эпохи «Нового царства» с монархами «Среднего царства» подчеркивалась и монументами. В 2005 году сотрудники французско-египетского центра исследования храмов Карнака обнаружили статую монарха XIII династии Неферхотпа и его супруги. Во времена «Среднего царства» данная статуя стояла внутри храма бога Аммона в Фивах. Примечательной ее особенностью был водруженный на ее вершину обелиск шестого фараона XVIII династии женщины по имени Хатшепсут.

Единое государство эпохи «Нового царства» возникло в ходе борьбы египтян против гиксосов. Главной опорой египетских монархов в этой борьбе была армия. Указанные обстоятельства определили характер института верховной власти в Древнем Египте указанной эпохи.

Захват посредством военной силы иностранных городов и территорий с целью их ограбления и добычи разного рода полезных ископаемых и материалов стал главной целью государствен-

192

§ 2. Институт верховной государственной власти

ной политики древнеегипетских монархов. Египет превратился в обширную империю, объединившую под властью фараона территории Нубии, Эфиопии, Сирии, Палестины, Финикии, Ханаана. Древнеегипетский верховный властитель стал императором: соответственно в его титулатуру вошел новый титул — «царь царей».

Носителями данного титула были все фараоны XVIII династии, прославившиеся успешными военными походами. Отсюда можно сделать вывод, что «царь царей» — это прежде всего военный руководитель. Начиная с XIX династии, египетский фараон рисовался, как правило, в образе грозного воина на колеснице. Произошедшая метаморфоза отразилась в именах, эпитетах и титулах, присваивавшихся фараонам.

Титулатура Сенусерта I, монарха XII династии, была следующей: «Хор, Жив Рождениями, Обе Владычицы, Живущий в Вечных Рождениях, Хор Золота, Царь Верхнего и Нижнего Египта Хеперкара (Становление Ра Ка); Сын Ра (Герой богини Усрет); будь (ему) дано жизни, здоровья и нескончаемого счастья как Ра».

Титулатура фараона XVIII династии Тутмоса III имела следующий вид: «Хор, Сильный Бык, Сияющий в Фивах, Обе Владычицы Повторяют Царское Правление Словно Ра На Небе; Хор Золота Могучий Силой “Со Святыми Коронами”; Царь Верхнего и Нижнего Египта Менхепера (Становление Ра Остается Постоянным); Сын Ра, Из Его Красоты, Возлюбленный Им, Владыка Всякой Чужой Земли, Тутмос (Тот родился), дар нескончаемой жизни!»1 (курсив мой. — В. Т.).

Одной из главных целей государственной деятельности древнеегипетского фараона стало в эпоху «Нового царства» сохранение власти над завоеванными землями и поддержание господства над чужеземным населением. Эта цель достигалась посредством размещения египетских военных гарнизонов в ключевых местах завоеванных стран, назначения должностных лиц, обеспечивающих проведение здесь египетской оккупационной политики и сбор дани, формирования опоры египетской власти среди местного населения. Кроме того, в захваченных странах создавались базы со снаряжением и продовольствием для египетской армии, строились дороги, возводились морские порты, разрабатывались рудники, возделывались земельные угодья и т. д.

1 Цит. по: Стадников С. А. Окруженный солнцем владыка. С. 111.

193

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

Идеологическое обоснование такому вмешательству во внутреннюю жизнь чужих стран давало представление о фараоне как властителе над всем земным миром. Однако утвердившийся в Египте еще в додинастическую эпоху взгляд на государственное управление как на религиозную и культурную деятельность предполагал, что подданными египетского верховного властителя могут быть только египтяне, то есть люди общей с ним религиознополитической культуры и потому способные воспринять его не только в качестве физического лица, но и как бога — как священную духовную силу.

Эта особенность древнеегипетского политического мышления многое объясняет в характере империалистической политики, проводившейся фараонами «Нового царства». Они, как правило, сохраняли существовавшую в завоеванной ими стране административную систему, если местные правители вовремя и в требуемых размерах платили дань и отказывались от проведения внешней политики, которая бы шла вразрез с интересами египетской державы. При этом древнеегипетские фараоны не пытались навязать населению оккупированных ими стран египетские культурно-религиозные ценности. Империализм древнеегипетских фараонов не был ни военным, ни культурным: он являлся по преимуществу экономическим, то есть имел главной своей целью не уничтожение физическое или духовное чужих народов, не расширение жизненного пространства для египтян за счет чужих земель, но лишь обеспечение притока в свою страну материальных благ с территорий завоеванных стран.

Фараон эпохи «Нового царства» имел под своим началом огромный бюрократический аппарат. Эффективное управление им возможно было лишь путем издания многочисленных законов и инструкций. Поэтому интенсивная законодательная деятельность стала отличительной особенностью древнеегипетского монарха данной эпохи.

В период правления Рамсеса II (приблизительно 1304–1237 или 1290–1224 гг. до н.э.)1 «Новое царство» достигло вершины своего

1 Египтологи не имеют единого мнения о времени правления Рамсеса II. Так, М. Б. Раутон первоначально считал более достоверной датой его восшествия на трон 1290 г. до н.э. (Rowton M. B. Manetho’s Date for Ramesses II // he Journal of Egyptian Archaeology. 1948. Vol. 34 (Dec.). P. 69). Но, сопоставив события цар-

194

§ 2. Институт верховной государственной власти

могущества. Вряд ли когда-либо еще строилось в Египте так много храмов, как в это время. Данный факт — очевидный признак мощи верховной государственной власти.

Вместе с тем уже тогда в развитии этого института появились тенденции, которые приведут спустя два столетия к новому упадку древнеегипетской государственности. Имперский и военизированный характер политической организации «Нового царства» подрывал традиционную социальную и идеологическую основу института верховной власти, ослабляя тем самым государственное единство страны. Во все предшествовавшие эпохи главной функцией древнеегипетского монарха было поддержание среди подданных порядка, соответствующего законам устройства природы и общества, то есть «маат». Этой цели служили, в конечном итоге, и меры, направленные на упрочение авторитета верховной государственной власти. Типичный древнеегипетский царь был поэтому не только правителем, но и жрецом. Его государственная деятельность имела одновременно и жреческий характер: она понималась в качестве служения неким религиозным идеалам, в ее содержании большое место занимало исполнение различных религиозных ритуалов и церемоний.

ствования Рамсеса II с событиями правлений современных ему вавилонских и ассирийских царей, пришел к выводу, что более правильной датой начала его правления будет 1304 г. (Rowton M. Comparative Chronology at the Time of Dynasty XIX // Journal of Near Eastern Studies. 1960. Vol. 19. № 1 (Jan.). P. 22). 1290–1224 гг. до н.э. называет в качестве времени правления Рамсеса II египтолог Майкл Райс (Rice M. Egypt’s Legacy. he Archetypes of Western Civilization 3000–30 B. C. London and New York, 2003. P. 172). «Датой восшествия Рамсеса II на трон для единоличного правления, — говорится в «Кэмбриджской древней истории», — был, возможно, 1304 г. до Христа, но до этой даты он являлся в течение неопределенного периода соправителем со своим отцом. Даты на его монументах указывают, однако, на его единоличное правление и не включают годы соправления» (he Cambridge Ancient History. hird Edition. Vol. 2. Part. 2. History of the Middle East and Eagean Region, c. 1380–1000 B. C. Cambridge, 2006. P. 225). Согласно «Египтиаке» Манефона фараон Рамсес, сын фараона Сетоса (Сети I), правил 66 лет (he Aegyptiaca of Manetho. P. 151). Данная цифра считается египтологами достоверной, поскольку она подтверждается несколькими надписями на древнеегипетских монументах. Поначалу, в течение нескольких лет, Рамсес II управлял обширным государством вместе со своим отцом Сети I (см.: Murnane W. J. he Earlier Reign of Ramesses II and His Coregency with Sety I // Journal of Near Eastern Studies. 1975. Vol. 34. № 3 (Jul.). P. 153–190).

195

Глава седьмая. Государственный строй Древнего Египта

Царский дворец был, с этой точки зрения, не просто жилищем, но и своего рода храмом.

В эпоху «Нового царства» среди функций верховного властителя на ведущее место выдвинулась его роль как военного руководителя. Подготовка к войне, ее ведение, командование армией — все это стало основным содержанием его государственной деятельности. Не случайно основателями новых фараоновских династий чаще всего становились в эту эпоху военачальники или выходцы из семьи военачальника. Таким человеком был, например, основатель XIX династии фараон Рамсес I, дед Рамсеса II.

С другой стороны, превращение Египетского государства в империю означало, что под властью фараона оказались представители различных этносов, чьи религиозные верования отличались от верований египтян. Иностранцы, в первую очередь ливийцы, нубийцы и сирийцы, составили значительную часть ведомой им армии, они заняли немало должностей в государственном аппарате. Традиционная египетская религиозно-политическая мифология, придававшая верховной государственной власти авторитет, в этих условиях теряла свое значение. Фараону теперь не было большой необходимости действовать в качестве жреца. Жреческая функция обособилась от государственной деятельности и приобрела самостоятельное значение. Жрецы превратились

вособую корпорацию, а храмовые организации — в настоящие государства в государстве. Дары фараонов храмам увеличились в своих размерах настолько, что стали более похожими на дань, чем на добровольное пожертвование.

Если верховный властитель «Старого царства» представлялся обществу преимущественно в образе бога и это представление заслоняло его человеческую природу, то для фараона эпохи «Нового царства» было вполне нормальным представляться в виде не только бога, но и человека, обладающего всеми присущими ему от природы свойствами. Верховная государственная власть стала

всвязи с этим считаться принадлежностью не только божественной, но и человеческой сущности ее носителя. Справедливость, ум, воинская доблесть и другие столь же высокие человеческие качества фараона сделались столь же значимыми основаниями его авторитета, как и свойство божественности. Для выражения связи верховной власти с человеческой природой была выработана

196