!Учебный год 2024 / Томси

§ 3. Хронология истории Древнего Египта в трудах раннехристианских теологов

умер в 749 году от основания Рима, следовательно, в 753 году, если исходить из приведенных слов Евангелия от Матфея, Иисус Христос должен был пребывать уже в возрасте более четырех лет.

В Евангелии от Луки говорилось, что в то время, когда Иисус Христос родился, Октавиан Август издал распоряжение о проведении переписи по всей Римской империи. «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца…» (гл. 2, стихи 1–7).

Октавиан Август в кратком своем жизнеописании1, составленном, как он сам в конце его указывает, в возрасте, когда ему шел 76-й год, упомянул о трех переписях, состоявшихся в его правление. Первую он произвел в свое шестое консульство (28 г. до н.э.) вместе с М. Агриппою, вторую — «один, облеченный консульской властью, в консульство К. Цензорина и К. Азиния» (8 г. до н.э.) и третью — в консульство С. Помпея и С. Апулея, «облеченный консульской властью» в сотовариществе со своим сыном Тиберием Цезарем (14 г. н.э.)2. Слова Августа о переписях полностью подтверждаются сообщением Гая Светония Транквилла. По его словам, Август «три раза производил народную перепись, хотя и не был цензором: в первый и третий раз — с товарищем, в промежутке — один»3. Очевидно, что евангелист Лука мог иметь в виду только перепись, которая состоялась в 8 году до н.э. Существуют также факты, говорящие о том, что приблизительно в это время — 7–6 годы до н.э. — Сирией управлял Публий Сульпиций Квинирий4. Перепись, проведенную в указанные годы, Лука назвал пер-

1 В исторической литературе оно известно под названием «Деяния божественного Августа (Res gestae divi Augusti)». Именно под таким названием его издал историк Теодор Моммзен.

2 См.: Автобиография Августа (Анкирский памятник) // Римская империя. Сборник статей в переводе А. С. Милюковой. М., 1900. С. 42–43.

3 Гай Светоний Транквил. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1993. С. 45. 4 См. об этом: Машкин Н. А. Принципат Августа. М., 1949. С. 545.

47

Глава вторая. Хронология истории древнеегипетского государства

вой не случайно: приблизительно в 6 году н.э. Квириний, все еще управлявший Сирией, провел еще одну перепись. О ней написал Иосиф Флавий в первой главе восемнадцатой книги «Иудейских древностей»1. Евангелист Лука сообщал, что было издано повеление, чтобы «пошли все записываться, каждый в свой город». Текст этого повеления сохранился на одном из папирусов и был опубликован еще в 1907 году. «Гай Вибий Максим, правитель Египта, — говорится в нем, — повелевает поскольку мы намерены провести ценз, необходимо приказать всем, кто по какой-либо причине живет вне дома, вернуться в их собственные округа, чтобы пройти перепись обычным порядком»2.

Таким образом, 753 год от основания Рима, назначенный Дионисием Малым для рождения Иисуса Христа, был избран в очень слабой связи со сведениями о нем, приводимыми Евангелиями, и совершенно без какого-либо анализа и учета исторических фактов. Скорее всего Дионисий просто нашел наиболее подходящий для составления постоянной пасхалии год. И это являлось, пожалуй, самым главным мотивом его отказа от летоисчисления по Диоклетиановой эре, — отказа, который он прикрыл ссылкой на то, что Диоклетиан был «скорее тираном нечестивым и гонителем, чем монархом».

Иначе говоря, Дионисий Малый совсем не стремился создать новую систему летоисчисления для всего общества и на все случаи. Предложенный им способ отсчета лет был предназначен только для религиозных целей. Поэтому историки и составители хронологий всемирной истории продолжали вести летоисчисление не от рождения Иисуса Христа, а от сотворения мира.

Летоисчисление же от рождения Христа утвердилось в Западной Европе во многом благодаря усилиям монаха одного из англосаксонских монастырей Беды Достопочтенного (Bede Venarabilis, 673–735). Знакомясь с сочинениями Дионисия Малого, он обратил особое внимание на созданное скифским монахом для расчета пасхалии летоисчисление от рождения Христа. Беда решил распространить его и на датировку исторических событий. При этом он предложил считать, отправляясь от

1 См.: Иосиф Флавий. Иудейские древности / Перевод с греческого Г. Г. Генкеля. СПб., 1900. Том 2. С. 290.

2 Kenyon F. G., Bell H. J. Greek Papiri in the Museum. London, 1907. P. 125.

48

§ 4. Хронология истории Древнего Египта в трудах европейских ученых эпохи Возрождения

этой исходной точки, и года, предшествовавшие рождению Христа. «Церковная история народа англов» Беды Достопочтенного, написание которой было им завершено в 731 году, показывает два способа летоисчисления: от основания Рима («В год от основания Рима 798-й император Клавдий, четвертый после Августа, желая показать себя благодетелем государства, задумал начать повсюду победоносные войны»1) и от рождения Христа («В год от воплощения Господа 286-й Диоклетиан, тридцать третий император после Августа, был возведен на трон войском и правил двадцать лет»2).

§4. Хронология истории Древнего Египта

втрудах европейских ученых

эпохи Возрождения

В исторической литературе, посвященной формированию современной хронологии, часто встречается утверждение, что основы современной хронологии древней истории были заложены в эпоху Возрождения усилиями Жозефа Скалигера (1540–1609) и Дионисия Петавиуса (1583–1652). На самом деле основы данной хронологии закладывались трудами многих ученых, и не только средневековых, и не только тех, кто жил и работал в эпоху Возрождения. Современная хронология древней истории является в какой-то своей части научной хронологией, то есть основанной на объективных закономерностях, открытых внимательными наблюдателями за природными явлениями. Но по происхождению своему это явно хронология конвенциональная, условная, поскольку создавалась она не в результате научных открытий гениальных ученых, но посредством длительного по времени процесса согласования различных точек зрения на датировки главных событий древней истории человечества. Жозеф Скалигер и Дионисиус Петавиус выделяются из массы занимавшихся хронологией всемирной истории ученых не тем, что предложили, в отличие от других

1 Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Перевод с латинского, статья, примечания, библиография и указатели В. В. Эрлихмана. СПб., 2001. С. 12.

2 Там же. С. 14.

49

Глава вторая. Хронология истории древнеегипетского государства

хронологистов, подлинные даты указанных событий, но потому, что составленные ими варианты хронологии всемирной истории были признаны достоверными большим числом историков, нежели хронологические конструкции других ученых. Но факт такого признания уже сам по себе служит явным свидетельством того, что составленные Скалигером и Петавиусом хронологии опирались на хорошо известные в европейском образованном обществе

иавторитетные материалы и несли в себе очень мало нового для сознания европейских интеллектуалов. Подобное можно сказать

ио вариантах хронологии всемирной истории, и в том числе древней, составленных Джеймсом Усшером, Джоном Маршамом и целым рядом других ученых.

1.Жозеф Жюст Скалигер

(Josephus Justus Scaliger, 1540–1609)

Главным направлением научной деятельности французского гуманиста Жозефа Жюста Скалигера было изучение античного литературного наследия, исправление ошибок и устранение противоречий и неясностей в текстах древнеримских и древнегреческих писателей, подготовка их к изданию. И следует отметить, что он достиг в этом больших успехов1. Как и большинство французских гуманистов, Жозеф Скалигер был по складу своего научного мышления не творцом, но скорее систематизатором и комментатором. Именно в этой роли он выступил, обратившись к хронологии всемирной истории.

Основная работа Жозефа Скалигера в этой области носит следующее название: «Новое произведение об исправлении хронологии Иосифа Скалигера сына Юлия Цезаря, разделенное на восемь книг, в которых помимо метода древней хронологии, продуманной доктрины, правильного представления о гражданских днях, месяцах, веках и эпохах, а также новых видов года, предложено прове-

1 Филологические труды Жозефа Петавиуса рассмотрены и оценены в первом томе книги современного английского историка Энтони Грэфтона «Жозеф Скалигер: Исследование по истории классической учености» (Graton A. Joseph Scaliger: A Study in the History of Classical Scholarship. Vol. 1. Textual Criticism and Exegesis. Oxford, 1983).

50

§ 4. Хронология истории Древнего Египта в трудах европейских ученых эпохи Возрождения

ренное и тонко выверенное исправление самих древних»1. Первым изданием это произведение вышло в свет в Париже в 1583 году, в 1593 году оно было перепечатано во Франкфурте2. Второе, существенно переработанное его издание напечатали в Лейдене в 1598 году3. Само название основного произведения Скалигера по хронологии, приведенное в полном его виде, показывает, что французский ученый не претендовал на коренной переворот в данной области научного знания. Дважды в этом названии встречается латинское слово «ēmendātio», которое можно перевести на русский язык и как «исправление», и как «улучшение», и как «усовершенствование», но которому по смыслу всего названия в целом и, исходя из содержания произведения, в наибольшей степени соответствует именно «исправление».

Основной текст сочинения Скалигера «Об исправлении хронологии…» посвящен описанию того, как исчисляли время различные древние народы: греки, халдеи, иудеи, индусы, египтяне, персы и др. В третьей его книге говорится, например, о традиционном египетском годе (De anno Aegyptiaco) и годах Набонассара и Филиппа (De annis Nabonassari et Philippi Aegyptiacis), в четвертой — рассматривается вопрос о египетском актийском юлианском годе (De anno Aegyptiorum Iulino Actiaco).

1 De emendatione temporum Iosephi Scaligeri Iulii Caesari f. (ilii — сына) Opus novum in octo libros tribitum, in quo praeter dierum civilium, mensium, annorum et epocharum cognitionem exactam, doctrinam accuratam, priscorum, temporum methodus, ac novorum annorum forma, aut ipsorum veterum emendatio examinanda et dignoscenda acute proponitur. Parisiis, MDLXXXIII (1583).

2 De emendatione temporum Iosephi Scaligeri Iulii Caesaris f. Opus novum absolutum perfectum octo libris distinctum, in quo praeter dierum civilium, mensium, annorum et epocharum cognitionem exactam, doctrinam accuratam, priscorum temporum methodus, ac novorum annorum forma, aut ipsorum veterum emendatio examinanda et dignoscenda acute proponitur. Omnibus politioris literaturae, inprimis Historiarum & Philosophia studiosis utile & necessarium. Cum privilegio Caesareae Majest. Francofurti: Apud Ioannem Wechelum, Sumtibus Nicolai Bassaei Typographi. MDXCIII (1593).

3 Лучшим изданием этого произведения является женевское 1629 г. В нем учтена правка, внесенная автором во второе издание. По существу, это новое, третье по счету издание. См.: Scaliger J. J. Opus de emendatione temporum. Hac postrema editione, ex auctoris ipsius manuscripto, emendatius, magnáque accessione auctius. Genève: Roverus, MDCXXIX (1629).

51

Глава вторая. Хронология истории древнеегипетского государства

Седьмая книга произведения Скалигера «Об исправлении хронологии…» содержит описание календарных расчетов религиозных торжеств, принятых у иудеев, эфиопов, арабов, армян, греков и др. Восьмая книга называется «О годе небесном и тропическом (de anno coelesti et tropico)»: она посвящена способам исчисления лет по солнечным и лунным календарям, которые были приняты у различных древних народов.

Собственно же хронология истории древних народов приводится только в пятой книге и частично в шестой произведения Жозефа Скалигера. При этом хронологии истории Древнего Египта уделяется очень мало внимания. Специально говорится только о временах восшествия на престол Птолемеев — Филадельфа (Скалигер называет в качестве времени его вступления на престол 285 год до н.э.) и Филометра (180 г. до н.э.). Некоторые даты египетской истории приводятся при изложении хронологии библейской — все они связаны с пребыванием в Египте евреев.

Сотворение мира Иосиф Скалигер датировал 3949 годом до н.э. А дату смерти иудейского царя Ирода, позволяющую определить приблизительное время рождения Иисуса Христа, — 1-м годом до н.э.1 Только в этих датировках он был по-настоящему оригинален, поскольку шел наперекор мнениям большинства из современных ему ученых, занимавшихся хронологией мировой истории.

В 1601 году Жозеф Скалигер обнаружил в Парижской библиотеке рукопись на греческом языке «Хронографической эклоги» монаха Георгия Синцелла, в которой пересказывалась, как он решил, почти вся «Хроника» Евсевия Кесарийского2 и в том числе фрагменты ее, не переведенные на латынь Иеронимом и потому до тех пор неизвестные европейским интеллектуалам. Скалигер

1 О том, как Жозеф Скалигер получил эту дату, он описал в начале первой части шестой книги сочинения «Исправление хронологии…» в главе «Об истинном годе рождения Царя Мессии (De vero anno natalis Regis Messiae)». См.: De emendatione temporum Iosephi Scaligeri... Francofurti, 1593. P. 256–257.

2 После того, как был найден и изучен полный текст «Хроники» Евсевия Кесарийского в переводе на армянский язык, стало ясным, что Скалигер заблуждался, полагая, что обнаружил это сочинение в почти полном объеме. Благодаря этой находке историки также установили, что Евсевий Кесарийский сделал в своей «Хронике» немало заимствований из сочинения Юлия Африканского.

52

§ 4. Хронология истории Древнего Египта в трудах европейских ученых эпохи Возрождения

решил подготовить издание всех известных фрагментов «Хроники» на греческом языке.

Воплощение этого замысла привело к появлению нового произведения Скалигера по хронологии. Оно вышло в свет в Лионе в 1606 году под названием: «Сокровищница времени: вторая книга канона хронологии всемирной истории палестинского епископа Евсевия Памфила Кесарийского, истолкованная Иеронимом, извлеченная из древнейшего списка; также содержатся все остальные повествования из Евсевия и Иеронима, как и до сих пор неизданные греческие фрагменты обеих частей хронологического канона Евсевия, которые оказалось возможным собрать. Сочинение и исследование Иосифа Юстуса Скалигера, сына Юлия Цезаря из Бурдена, а также примечания и критические заметки Иосифа Скалигера на греческий текст Евсевия и на его латинский перевод Иеронима, как и введение Иосифа Скалигера к третьей книге хронологического канона»1.

Чтобы оценить этот поступок Жозефа Скалигера, необходимо вспомнить, что в «Хронике» Евсевия Кесарийского содержалось немало сведений, противоречивших официальной исторической доктрине, скроенной по библейским легендам. И распространение сколько-нибудь полного текста этого сочинения церковной бюрократией не приветствовалось.

1 См.: hesaurus temporum. Eusebii Pamphili Caesareae Palaestinae episcopi Chronicorum Сanonum omnimodae historiae libri duo, interprete Hieronymo, ex ide vetustissimorum codicum castigati. Item Auctores omnes derelicta ab Eusebio et Hieronymo continuantes. Ejusdem Eusebii utriusque partis Chronicorum Canonum reliquiae Graecae, quae colligi potuerunt, antehac non editae. Opera ac studio Josephi Justi Scaligeri, Iulii Caesaris a Burden ilii. Ejusdem Josephi Scaligeri Notae

&Castigationes in Latinam Hieronymi interpretationem et Graecae Eusebii. Ejusdem Josephi Scaligeri Isagogicorum Chronologiae Canonum libri tres ad Eusebii Chronica

&doctrinam de temporibus admodum necessarii. Lugduni Batavorum excudebat homas Basson sumptibus commelinorum, MDCVI (1606). В 1658 г. в Амстердаме было напечатано второе издание данного произведения. До слов «Iulii Caesaris a Burden ilii» его название было аналогичным названию первого издания, но после них здесь было добавлено: «Editio Altera; In qua Ejusdem Josephi Scaligeri tertia fere parte Auctiores Notae & Castigationes in Latinam Hieronymi interpretationem et Graecae Eusebii, suprema autoris cura emendatae. Ejusdem Josephi Scaligeri Isagogicorum Chronologiae Canonum libri tres ad Eusebii Chronica & doctrinam de temporibus admodum necessarii. Cum Duobus Indicibus Rerum & Autorum. Amstelodami: Apud Joannem Janssonium, MDCLVIII (1658).

53

Глава вторая. Хронология истории древнеегипетского государства

Вчастности, из Манефоновых списков, которые приводились

внапечатанном Жозефом Скалигером греческом тексте «Хроники» Евсевия, следовало, что история Египетского государства началась не только раньше потопа, но и еще до сотворения мира. По мнению Скалигера, некоторые династии древнеегипетских фараонов, которые Манефон представил сменявшими одна другую, на самом деле правили в одно и то же время. Но даже при этом допущении французский ученый относил начало правления первого египетского верховного властителя Менеса на 5702 год до н.э., то есть на время, предшествовавшее любой называвшейся христианскими теологами дате сотворения мира1. Подобный же вывод неумолимо вытекал и относительно образования Вавилонского государства из пересказанных в «Хронике» фрагментов исторических описаний халдейского жреца Беросса. Скалигер предельно отчетливо это понимал. И он не мог не сознавать, что с распространением в среде западноевропейских интеллектуалов греческого текста сочинения Евсевия Кесарийского создавалась почва для серьезных сомнений в правильности официальной (то есть библейской) хронологии всемирной истории. И тем не менее французский ученый сделал все, чтобы его книга «Сокровищница времени…» с антибиблейскими историческими текстами «Хроники» Евсевия Кесарийского вышла в свет.

Одним из главных мотивов антицерковного поведения Жозефа Скалигера была, безусловно, присущая ему любовь к древним сочинениям, которые он желал сохранить от гибели и потому всячески стремился напечатать типографским способом. И за свою жизнь ему удалось посредством типографского издания спасти немало ценных манускриптов, содержавших тексты древних авторов2.

1 За три года до выхода в свет первого крупного труда Скалигера по хронологии всемирной истории от имени главы папы Григория XIII был опубликован мартиролог римско-католической церкви, в котором объявлялось, что мир был сотворен за 5199 лет до рождения Христа. В новом издании мартиролога при папе Урбане VIII в 1640 г. указанная дата сотворения мира была подтверждена.

2 В качестве примера здесь можно привести следующий факт. После того, как вышло в свет первое издание произведения «Об исправлении хронологии…» Жозеф Скалигер обнаружил несколько листов, на которых были записаны на греческом языке фрагменты из древних исторических сочинений. При подго-

54

§ 4. Хронология истории Древнего Египта в трудах европейских ученых эпохи Возрождения

Вместе с тем, у Жозефа Скалигера имелся еще один мотив для такого поведения. Будучи ученым, он не был человеком индифферентным по отношению к политическим движениям своего времени. Еще в молодые годы — в возрасте около двадцати двух лет — Жозеф отошел от римско-католической церкви и примкнул к гугенотам. Он был участником жестоких религиозных войн на территории Франции. Расправа католиков над гугенотами в Варфоломеевскую ночь заставила его бежать в Женеву и скрываться в этом тогдашнем европейском оазисе религиозной свободы вплоть до 1574 года.

В свете таких фактов неудивительным кажется свободомыслие Жозефа Скалигера в его работах по хронологии всемирной истории. Этими работами он в каком-то смысле продолжал борьбу с римско-католической церковью. И есть основания думать, что главной целью хронологических изысканий Жозефа Скалигера было не установление подлинных исторических дат, не создание настоящей хронологии всемирно-исторического процесса, но разрушение тех постулатов хронологии человеческой истории, которые составляли одну из несущих конструкций в идеологии римскокатолической церкви.

Отсюда вытекает парадоксальная на первый взгляд мысль: все бросаемые в адрес Жозефа Жюста Скалигера обвинения в том, что он внес своими трудами хаос в хронологию всемирной истории, придал ей в высшей степени сомнительный характер и т. д. и т. п., являются на самом деле похвалой ему, невольным признанием того, что он достиг своей цели.

Вывод о том, что главной целью хронологических изысканий Жозефа Скалигера было разрушение постулатов хронологии всемирной истории, составлявших одну из несущих конструкций

видеологии римско-католической церкви, позволяет объяснять, по моему мнению, весьма странное нововведение, сделанное им

всистему летоисчисления. К уже применявшимся в его время отсчетам лет от рождения Христа и от сотворения мира французский ученый добавил летоисчисление по так называемому Юли-

товке второго издания указанного труда Скалигер присоединил эти листы к его основному тексту в качестве приложения под названием «Избранные древнегреческие фрагменты (Veterum Graecorum fragmenta selecta)», сопроводив их пятидесятистраничным сводом своих замечаний.

55

Глава вторая. Хронология истории древнеегипетского государства

анскому периоду, который был им составлен из 7980 юлианских лет1, прошедших, по его вычислениям, между моментами совпадения начала двадцативосьмидневного солнечного цикла с началом девятнадцатидневного лунного цикла и с первым днем римскокатолического индикта2.

По свидетельству ирландского епископа Джеймса Усшера, о периоде в 7980 лет, составленном по вышеуказанной методике, первым заговорил епископ Херфорда Роберт Лотаринг (Robert Lotharing, Bishop of Hereford), и это было за пятьсот лет до того, как Жозеф Скалигер приспособил этот период для своих хронологических вычислений, «назвав его именем Юлианского периода, потому что он содержал цикл из такого множества юлианских лет»3.

Согласно расчетам, сделанным Скалигером при подготовке первого издания сочинения «Исправление хронологии…»4, ближайший момент окончания Юлианского периода приходился на 3267 год Христовой эры. Это означало, что ближайшее начало данного периода падало на 4713 год до рождения Христа. Называвшаяся Скалигером дата сотворения мира — 3499 год до рождения Христа — приходилась на 765 год Юлианского периода5.

1 «Юлианским этот год называется потому, что соответствует юлианскому году (Iulianam vocavimus: Quia ad annum Iulianum duntaxat accommodate est)», — пояснял Жозеф Скалигер в заключительных строках введения к пятой книге сочинения «Исправление хронологии…», имея в виду год по Юлианскому календарю, введенному в Риме Юлием Цезарем (De emendatione temporum Iosephi Scaligeri... Francofurti, 1593. P. 198).

2Индикт — установленный в рамках христианской церкви приблизительно

вIV в. пятнадцатилетний период, по истечении которого представлялся финансовый отчет о церковных доходах и расходах.

3 he Annals of the World deduced from the origin of time, and continued to the beginning of the Emperour Vespasians reign, and the totall destruction and abolition of the temple and common-wealth of the Jews: containing the historie of the Old and New Testament, with that of the Macchabees, also the most memorable afairs of Asia and Egypt, and the rise of the empire of the Roman Caesars under C. Julius, and Octavianus. Collected from all history, as well sacred, as prophane, and methodically digested by James Ussher. London, 1658. P. IV.

4 Время, в которое Скалигер делал указанные расчеты, он датировал 6295 г. Юлианского периода. Эта дата соответствует 1582 г. Христовой эры.

5 См.: De emendatione temporum Iosephi Scaligeri... Francofurti, 1593. P. 198.

56