- •В. В. Халимончик в. В. Халимончик
- •№ 1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения
- •Формы мировоззрения:
- •Структура мировоззрения:
- •Основные уровни мировоззрения
- •Исторические типы мировоззрения
- •№ 2. Особенности философии как формы освоения действительности. Язык философии. Основные категории философского мышления
- •Основные философские темы:
- •Философия и наука
- •Философия и искусство
- •Философия и религия
- •№ 3. Основные направления развития философского сознания.Материализм,идеализм, дуализм. Основные функции философии Основные направления развития философского сознания:
- •Исторические формы материализма:
- •Разновидности идеализма:
- •№ 4. Историческая динамика предмета философии. Основные философские проблемы
- •В структуру философского знания входят следующие разделы (историческая динамика предмета философии):
- •Основные философские проблемы
- •Методы философского мышления:
- •№ 5. Особенности философии Древней Индии
- •№ 6. Философские учения Древнего Китая
- •№ 7. Древнегреческая философия: специфика и основные проблемы
- •№ 8. Статус и основные проблемы философии в эпоху Средневековья
- •Принципы средневекового философского мышления:
- •В развитии средневековой философии можно выделить следующие этапы:
- •№ 9. Философия Эпохи Возрождения
- •№ 10. Становление классической науки и особенности философии Нового времени
- •№ 11. Классическая немецкая философия и ее историко-философское значение
- •№ 12. Основные принципы классической философии и постклассические ориентации философствования Характерные черты классической философии
- •Основные принципы:
- •№ 13. Классика и постклассика. Основные направления постклассической философии
- •№ 14. Предмет и структура марксистской философии. Материалистическое понимание истории
- •№ 15. Исторические судьбы марксистской философии. Неомарксизм. Постмарксизм
- •№ 16. Особенности и основные направления развития русской философии конца 19-начала 20 века
- •№ 17. Национальное самосознание и философские традиции в культуре Беларуси
- •№ 18. Иррационализм. Проблема человека в философии экзистенциализма
- •№ 19. Метафизика и онтология. Онтология как философское учение о бытии. Проблема единства мира
- •Центральные категории онтологии: бытие и небытие.
- •№ 20. Современные философские представления о материи. Основные уровни структурной организации материи
- •Современные научные представления о материальном мире
- •Уровни неживой материи:
- •Уровни живой материи
- •№ 21. Единство материи и движения. Классификация форм движения материи. Идея развития и модификации ее философского воплощения
- •№ 22. Пространственно-временная структура мира. Пространство и время как философские категории
- •Особые виды пространственно-временного континуума:
- •№ 23. Становление и развитие диалектики в истории философии. Понятие развития. Диалектика и метафизика. Постклассическая метафизика и ее основные ориентиры
- •Этапы развития диалектических учений
- •№ 24. Предмет и структура материалистической диалектики. Понятие «закон». Основные законы диалектики
- •Категории материалистической диалектики
- •№ 25. Философия природы. Понятие биосферы и основные закономерности ее развития
- •№ 26. Природа как среда обитания человека. Коэвоюция человека и природы. Социальная экология и перспективы выживания человечества
- •Социальная экология.
- •Основные модели социальной экологии:
- •№ 27. Сущность и основные типы глобальных проблем современности, пути их решения
- •№ 28. Человек как предмет философского анализа. Научные и философские концепции проблемы антропогенеза
- •Образы человека в истории философской мысли:
- •Важнейшие концепции антропосоциогенеза
- •Природно-биологические факторы:
- •Социальные факторы:
- •Краткие выводы:
- •№ 29. Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Человек в системе социальных коммуникаций
- •Человек в системе социальных коммуникаций
- •Феномен массового человека
- •№ 30. Концепция человека в истории классической и современной философии
- •№ 31. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности
- •Типы систем ценностей:
- •№ 32. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Сознание человека и психика животных
- •№ 33. Сознание и отражение. Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения
- •№ 34. Социальная природа сознания. Структура общественного сознания. Основные формы общественного сознания и их взаимосвязь. Диалектика индивидуального и общественного сознания
- •Структура общественного сознания:
- •№ 35. Познавательная деятельность как объект философского анализа. Проблема субъекта и объекта в теории познания
- •В рамках первой различают:
- •Вторая классификация:
- •№ 36. Структура познавательного процесса. Роль практики в процессе познания. Проблема истины в современной философии
- •Роль практики в процессе познания
- •Классические концепции истины
- •Неклассические (нео/постклассические) концепции истины
- •№ 37. Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях
- •№ 38. Специфика научного познания. Формы и методы научного познания. Основные функции науки
- •Формы научного познания
- •Методы научного познания
- •№ 39. Наука, ее социокультурный статус. Понятие науки. Наука как деятельность и социальный институт. Этапы ее исторической динамики
- •Историческая динамика науки:
- •№ 40. Аксиологический статус науки в системе культуры. Границы науки, ее возможности. Вненаучное знание, его сущность и статус. Критерии разграничения научного и вненаучного знания
- •№ 41. Изменения образа науки в процессе ее исторической эволюции. Этика науки, проблема социальной ответственности ученого. Перспективы развития науки в 20 веке, ее приоритеты
- •№ 42. Социальная философия. Основные исследовательские программы в обществознании
- •Многозначность определения общества
- •№ 43. Философия истории: становление, предмет и структура. Понятие исторической реальности. Объективное и субъективное в историческом процессе. Необходимость и свобода в общественном развитии
- •Этапы становления философии истории
- •Основные подходы к решению проблемы субъекта истории
- •№ 44. Проблема направленности истории. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Идея социального прогресса и проблема его критериев Нелинейные интерпретации истории
- •Линейные интерпретации истории
- •Особенности развития цивилизации Запада и Востока
- •№ 46. Природа, источники и механизмы социальной динамики. Социальные конфликты и пути их разрешения
- •№ 47. Синергетическая модель общества. Общество как система деятельности
- •№ 48. Понятие социальной структуры общества. Стратификационные отношения в современном мире
- •№ 49. Современная научно-техническая революция, ее характерные черты и социальные последствия. Понятия техники и технологии
- •№ 50. Социально-этническая структура общества. Исторические типы этносоциальных общностей
- •№ 51. Политическая система общества. Происхождение и сущность государства. Исторические типы и формы государства
- •Историко-формальный подход Гегеля
- •№ 52. Феномен власти в жизни общества. Власть и политика. Классические и неклассические модели геополитики
- •Классические модели геополитики:
- •Неклассические модели геополитики:
- •№ 53. Государство и гражданское общество: проблема взаимодействия
- •№ 54. Понятие культуры, ее концептуальные модели. Проблема критерия культурного прогресса. Основные направления философского анализа культуры
- •2) Определенные качества и способности личности, которые положительно оцениваются обществом и самим индивидом.
- •3) Совокупность знаний, навыков и умений, нормы, ценности и идеалы, регулирующие весь спектр социальных отношений. Основные философские подходы к исследованию культуры
- •Структура культуры: ее сферы и формы
- •Традиции и новации в культуре
- •№ 55. Культура и духовная жизнь общества. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса
- •№ 56. Массовая культура и дегуманизация социальных отношений в современных обществах
- •№ 57. Религия как форма духовной культуры. Основные концепции, объясняющие происхождение и сущность религии
- •№ 58. Духовная жизнь общества. Проблемы развития духовной культуры в Республике Беларусь. Приоритет общечеловеческих духовных ценностей
- •№ 59. Философия морали. Мораль как форма нормативной регуляции. Мораль, политика, право: проблема взаимодействия
- •Политика и мораль
- •№ 60. Прогностические функции философии, модели будущего в современной футурологии
- •Источники
№ 17. Национальное самосознание и философские традиции в культуре Беларуси
Статус и содержательная специфика белорусской философии определяется историческими, геополитическими и социокультурными факторами:
отсутствие в истории самостоятельной национальной формы государственности (территориально белорусские земли входили в состав других государственных систем – ВКЛ, Речи Посполитой, Российской Империи);
ситуация пограничья: Беларусь находится в пространстве цивилизационного, политического, экономического и культурного взаимодействия Запада и Востока;
трудности в национально-культурной самоидентификации мыслителей, т.к. некоторые из них в равной степени принадлежат культурам других стран (например, С. Будный, К. Лыщинский, С. Полоцкий, Г. Конисский, М. Смотрицкий и др.);
невозможность однозначного соотнесения философских текстов с национальным языком, т.к. они долгое время писались преимущественно на латинском либо польском языках;
отсутствие национальных тем для философского осмысления, поскольку только со второй половины XIX в. актуализируются понятия белорусской национальности, национально-культурной идентичности, повышается внимание к статусу белорусского языка и др.;
становление и последующее развитие философской мысли осуществлялось преимущественно в рамках доминирующих в культуре воззрений – религиозных, просветительских, национально-освободительных, идеологических, что нашло отражение в формулировке проблем, способах их обоснования и решения ведущими белорусскими мыслителями.
Поэтому понятие «белорусская философия» в определенной мере отражает не столько национальную, сколько географически-территориальную специфику философствования.
Содержательная эволюция философской мысли Беларуси связана со следующими этапами:
Первый этап – предфилософский (10-12 вв н. э.) |
Его истоки усматривают в культуре Киевской Руси периода принятия христианства (10-12 вв.), имевшего для белорусских земель большое значение благодаря деятельности полоцкой княжны Рогнеды, основавшей на этих землях первый монастырь. Знаковыми фигурами этого периода являются Климент Смолятич, Кирилл Туровский. Ефросиния Полоцкая, т.к. они способствовали распространению христианских идей и принципов, призывали к просвещению и «книжному почитанию» (К. Туровский), что должно было обеспечить человеку душевную гармонию и помочь в достижении счастья. Позитивная сторона принятия христианства связана с распространением образования, изданием рукописных книг, развитием письменности и литературного творчества, формированием комплекса философских, общественно-политических, этических и эстетических идей, обращением к древнегреческим текстам с целью подлинного и глубинного понимания Священного Писания. Наряду с официальной христианской культурой, особую заслугу усматривают в народной фольклорной культуре, оказавшей заметное влияние на духовную жизнь людей. |
Второй этап - гуманистическое и реформационное движение (16- первая половина 17 вв.), |
Характерно формирование белорусской народности и языка. Данный период представляют Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, М. Тишкевич, М. Чаховиц, В. Тяпинский, Л. Сапега и др. В этот период под влиянием европейского Возрождения и Реформации белорусская культура приобретает черты ренессансного гуманизма с его идеей индивидуальной свободы. Ф. Скорина трансформирует ее в идею общего блага, которое, по его мнению, достижимо в обществе с помощью закона и права. Реформационное движение, направленное на пересмотр основных догматов католицизма, было связано, в частности, с концепцией антитринитаризма (неприятие догмата о трех ипостасях Бога). Одним из ее теоретиков был С. Будный, который критиковал не только учение о триединстве Бога, но и утверждения церкви о божественном происхождении Христа, существовании загробного мира и т.д. Вместе с тем он писал, что берет основы или начала познания не из философии, а из Священного Писания, а диалектика как метод познания есть дар Божий, вещь, данная человеку от природы, а не изобретение философского ума. |
Третий этап – доминирование схоластической философии (конец 17 - первая половина 18 вв.) |
Связан с господством ордена иезуитов в духовной жизни Речи Посполитой и, в первую очередь, в области образования (Виленская иезуитская академия, коллегиумы в ряде городов белорусских земель). Основу схоластической философии составляли труды Аристотеля, адаптированные Фомой Аквинским к теологической проблематике. Проблемы, традиционные для европейской схоластической философии, анализировались в трудах таких мыслителей, как М. Смотрицкнй, В. Тылковский. Л. Залусский и др. Наряду со схоластикой в эту эпоху видна и попытка соединения христианских догматов с идеями новоевропейской философии, оказавшей заметное влияние на белорусских мыслителей (С. Полоцкий). Полной альтернативой схоластике стал атеизм К. Лыщинского. |
Четвертый этап – господство идей Просвещения в философской и общественно-политической мысли (вторая половина 18 -первая половина 19 вв.). |
Белорусская мысль движется в русле европейского Просвещения, манифестирующего идеи рационалистической философии с ее принципом суверенности разума, благодаря которому можно не только познать, но и преобразовать мир (природный и социальный). Образование и воспитание – основной механизм формирования свободного человека и установления справедливого общества. Белорусское Просвещение связывают с функционированием тайных студенческих сообществ – физиократов (сторонников разного рода реформ), филоматов (любителей знания), «променистых» (патриотов национальной культуры) и филоретов (друзей добродетели), актуализировавших социально-философскую проблематику (права и свободы человека, диалектика личности и общества, пути восстановления государственности и т.д.). Эти значимые для белорусской мысли темы рассматривались в трудах К. Нарбута, И. Стройновского, Я. Чечота, А. Нарушевича, Б. Добшевича, А. Мицкевича, Т. Зана и др. |
Пятый этап – национально-демократические идеи в белорусской общественной мысли (вторая половина 19-начало 20 вв.). |
Отличительной чертой является акцент на проблеме национального возрождения и освобождения белорусского народа, статуса национальной культуры и языка. Особенностью этапа является разработка этих идей деятелями национально-освободительного движения (К. Калиновский) и творческой интеллигенции (Ф. Бо-гушевич, М. Богданович, А. Пашкевич, Я. Купала, Я. Колас и др.). Философски значимой становится тема национального самосознания и национальной идентичности в работе И. Абдираловича «Ад-вечным шляхам: Дасьледзшыбеларускагасветагляду» и философском очерке В. Самойлы-Сулимы «Гэтымпераможаш!». |
Шестой этап – доминирование марксистской традиции в белорусской философии (20-80-е гг. 20 в.) |
Проводились исследования в области: истории философии (Г. Александров, И. Лущицкий, А. Бирало, А. Майхрович, С. Подокшин и др.);
В 90-е годы XX в. начинается новейший этап в развитии белорусской философской мысли, для которого характерно расширение проблемного поля исследований, выход за рамки марксистской методологии и попытка более глубокого и детального анализа путей развития Республики Беларусь в глобализирующемся мире. |