Словарь основных понятий

Антропоток (АП) – совокупность явлений, связанных с изменением состава населения в результате миграционных и демографических процессов, а также совокупность социокультурных процессов переноса и трансляции, восстановления и смены, воспроизводства и развития коллективных идентичностей.

АП имеет следующие аспекты:

• демографический, выражающийся в планетарной десинхронизации демографического перехода (в странах Севера и Юга господствуют разные демографические модели);

• миграционный, свидетельствующий о неизбежности в господствующей мирэкономике оппозиции «центр – периферия» и неотвратимости «бунта периферии» (если раньше господствующей формой была оппозиция «город – деревня», то сегодня – «север – юг»);

• образовательный, отражающий принципиальную дефициентность квалификационной матрицы стран Севера (причем во всех секторах – постиндустриальном, индустриальном и традиционном), что делает экономику в принципе зависимой от импорта труда;

• социомотивационный, указывающий на принципиальное несовпадение потребностей социума в наборе услуг и работ и мотиваций к труду местного населения, что делает экономику и быт зависимыми от импорта труда;

• идентифитарный, свидетельствующий о кризисе форм солидарности и необходимости новых идентичностей, обеспечивающих солидарность по оси «север – юг».

Глобальная цивилизация (ГЦ) – современный этап цивилизационного развития, характеризующийся возрастающей целостностью мирового сообщества, становлением единой цивилизации. Глобализация связана прежде всего с интернационализацией общественной деятельности на Земле. Это значит, что человечество входит в единую систему социально‑экономических, политических, культурных и иных связей и отношений. Возрастающая интенсивность глобальных взаимосвязей способствует распространению форм социальной, экономической и культурной жизни, знаний и ценностей, которые воспринимаются как оптимальные и наиболее эффективные для удовлетворения личных и общественных потребностей. Иными словами, происходит унификация социокультурной жизни различных стран и регионов земного шара. Основой этой унификации является создание общепланетарной системы общественного разделения труда, политических институтов, информации, связи, транспорта и т. д. Конкретным инструментом социокультурного взаимодействия является межцивилизационный диалог.

В культурологии зафиксированы следующие принципы межцивилизационного диалога:

• усвоение прогрессивного опыта происходит, как правило, при сохранении межцивилизационных особенностей каждого сообщества, культуры и менталитета народа;

• каждое сообщество берет из опыта иных цивилизаций только те формы, которые оно в состоянии освоить в рамках своих культурных возможностей;

• элементы иной цивилизации, перенесенные на другую почву, приобретают новый облик, новое качество;

• в результате диалога современная ГЦ приобретает не только форму целостной системы, но и внутренне многообразный, плюралистический характер. В этой цивилизации усиливающаяся однородность социальных, экономических и политических форм сочетается с культурным многообразием.

Исследователи отмечают, что в этом диалоге на современном этапе преобладает западное влияние; следовательно, основу диалога составляют ценности западной цивилизации. Однако в последние десятилетия заметно возрастают результаты социально‑экономического и культурного развития восточных и традиционных обществ.

Мегамашина (ММ) – тип организации человеческой деятельности, характерный для функционирования древних и современных цивилизаций. Это понятие, употребляемое для обозначения обезличенной, технократически оптимизированной, предельно централизованной организации, сливающей в единое целое в качестве равнозначных компонентов машины (механизмы) и работающих при них людей (по Мэмфорду). Только посредством сознательного изобретения высокомощных ММ, составленных из человеческих и орудийных частей, могли быть возведены (часто в течение жизни одного поколения) колоссальные инженерные сооружения наподобие пирамид в Древнем Египте. Крупномасштабное разделение и специализация труда в индустриальном обществе, как считает Мэмфорд, берут начало именно в той эпохе. Оттуда же проистекает свойственная индустриальному обществу бюрократизация как интегральная часть ММ.

Требования гуманного и полного человеческого развития могут быть удовлетворены только тогда, считает Мэмфорд, когда игра и работа образуют часть органического культурного целого: нужна не столько трудо‑, сколько жизне‑ и человекоориентированная технология. Только тогда она станет играть важную роль в гуманизации общества и в человеческом развитии.

Модель компетенции – набор ключевых компетенций, необходимых работникам организации для достижения стратегических целей, а в современном мире – профессионалу или транспрофессионалу для выстраивания карьеры на протяжении жизни.

Мыследеятельность, коллективная мыследеятельность (МД) – комплекс интеллектуальных и коммуникативных процессов, включенных в контекст организованной коллективной деятельности. Неологизм Московского методологического кружка (ММК). Концептуальным каркасом представлений о МД является базовая схема МД – одна из четырех базовых онтологических и организационно‑деятельностных схем системно‑мыследеятельностного (СМД) подхода (схема многоплоскостной организации знания, схема воспроизводства деятельности и трансляции культуры, схема организационно‑технического отношения и искусственно‑естественного развития, схема МД).

Категория МД выступает манифестацией СМД‑подхода и исследовательской программы ММК. Понятию МД ставится в соответствие не объект, а система знаний и средств мышления и деятельности, наработанных в процессе реализации программы исследования мышления как деятельности. Схема МД синтезирует многолетние наработки ММК в области исследования деятельности, коммуникации и интеллектуальных процессов. Она употребляется как семиотический комплекс – конфигуратор знаний о мышлении и формах организации мыслительной деятельности: языковом мышлении, текстах и речи; мышлении по схемам многих знаний; диалоге, полилоге и кооперативных формах мыслительной деятельности; противопоставлении синтагматических и парадигматических систем в мышлении; средствах и методах понимания; рефлексивных техниках; семиотике схематизации и т. д.

Организационная культура (ОК) – совокупность моделей поведения, представлений о мире, которые приобретены организацией в процессе адаптации к внешней среде и внутренней интеграции, показавших эффективность и разделяемых членами организации. Современный уровень менеджмента (1980‑1990‑х гг.) предполагает, что объектом управленческой деятельности являются ОК разного типа, а не процессы, люди, их деятельность и т. п. Поэтому овладение новейшими управленческими технологиями невозможно без освоения основ организационно‑культурного подхода, дающего комплексное понимание процессов эволюции и функционирования различных организаций с учетом глубинных механизмов поведения людей в многофункциональных, динамически меняющихся контекстах.

Разные культуры отличают членов одной группы людей от другой группы. Люди создают ОК как механизм воспроизведения социального опыта, помогающий жить в своей среде, сохраняя единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами. Каждая организация как некая совокупность людей, реализующая определенные цели и задачи за продолжительный отрезок времени, вынуждена заниматься воспроизведением заимствованного социального опыта.

Парадигма (П.) строится по модели «или – или» и описывает структуру высказывания не таким, как оно есть, а таким, каким оно может быть. П. описывает отношения элементов, намечает рамки возможного в высказывании. Ее элементы существуют синхронически, одновременно.

Развитие (Р.) – характеристика качественных изменений объектов, появления новых форм бытия, инноваций и нововведений, сопряженная с преобразованием их внутренних и внешних связей. Выражая прежде всего процесс изменений, Р. предполагает сохранение (системного) качества развивающихся объектов. Концепции Р. тесно связаны с пониманием процессуальности и исторической изменчивости систем и явлений. В социологии первоначальное осознание процессуальности было связано с введенным Контом соотношением социальной статики и социальной динамики, а осознание историчности – с разработкой Марксом гегелевского принципа единства логического и исторического. Р. во многом отождествляется с процессуальной изменчивостью и противопоставляется фазам консервации и (или) стагнации социокультурных целостностей, связанных, как правило, с их переструктуризацией, функциональным и (или) смысловым переопределением, меняющим векторы изменений.

Одна из первых попыток задания формальных критериев Р., нашедшая широкую поддержку и породившая интерпретации, связана с идеей Спенсера о Р. как об усложнении элементного состава и дифференциации структур и функций, об организации взаимодействия и отношений между людьми.

В этом же смысле можно трактовать идею Поппера об открытых и закрытых типах обществ, что предполагает разные критерии Р. в закрытых и открытых социокультурных системах и задает общую линию изменений – от структур закрытых к открытым. Это позволяет обосновать формальные требования, которым должна удовлетворять система открытого типа и положить их в основу конкретных анализов и программных проектов развития.

Культурология конца XX в. активно разрабатывала дополнительную к формальному типу задания понятия Р. идею полифоничности и многомерности, а также его разнотипности в традиционных и нетрадиционных обществах. Особые области в современных анализах Р. – концепции модернизации и социокультурных трансформаций.

Синтагма (С.) – высказывание (фраза) в его законченном виде, т. е. в последовательности всех элементов. С. строится по принципу «и – и». В синтагматической конструкции участвуют конкретные языковые формы, которые, соединившись в определенной последовательности, создают конкретное высказывание, которое можно анализировать, разбирать, понимать, расшифровывать, разбивать на части, включать в более общий контекст и т. д.

Транспрофессионализм (Т.) – коллективно распределенная способность рефлексивно связывать и сорганизовывать представителей разных профессий для решения комплексных проблем. Синергический эффект составляет главный признак Т. деятельности (точнее, коллективной МД).

Принципы Т. в управлении заключаются в том, что транспрофессионалы:

• могут независимо от того, какое место занимают в управленческой пирамиде, за счет своих навыков, способностей к рефлексии и мышления выходить на самый верхний уровень, т. е. видеть целое – «мыслить глобально, действовать локально»;

• могут сорганизовать в рамках одной команды свою работу с профессионалами из различных дисциплин, социальных институтов. За счет этого только и можно задать комплексное трансдисциплинарное видение проблемы, которую предстоит решить;

• способны не только наладить коммуникацию, но и построить, сложную проектно‑организованную или матричную форму, которая позволяет решить проблему и (что очень важно) проконтролировать ее реализацию.

Центральная цивилизация (ЦЦ) – понятие человеческой общности, являющееся историческим и позиционным. В нем умышленно не упоминаются ни географические, ни культурные координаты. Это значит, что это общество не характеризуется связью только с одним речным бассейном, не определяется развитием одной культуры, нации или одного народа.

ЦЦ, конечно, является центральной по положению только в ретроспективе по причине своего всенаправленного расширения. Эта сеть, первоначально расположенная там, где соприкасаются Азия и Африка, распространилась со временем во всех направлениях, охватила сети цивилизации Европы, Западной Африки, Южной и Северной Америки, продвигаясь в западном направлении, Южной и Восточной Азии, на восток. Таким образом, оказалась центральной и исторически.

Единая, всемирная цивилизация – современное проявление цивилизации, которая появилась около 1500 лет до н. э. на Ближнем Востоке, когда египетская и месопотамская культуры слились воедино. Новая общность распространилась по всей планете и поглотила все ранее существовавшие локальные цивилизации.

Цивилизация (Ц.) – устойчиво воспроизводимая популяция биосоциальных существ, создающих и поддерживающих искусственные формы организации своей жизни и деятельности на определенных территориях, чтобы обеспечить надежную коммуникацию между собой и трансляцию опыта и ключевых (сакральных) смыслов из поколения в поколение. Запечатлевание этого опыта в генетической и меметической памяти все новых поколений и образует историю Ц.