PakharL_I_Kurs_lektsiy_po_sotsialnoy_filosofii_Ch_3-1

искусство; мировоззренческие – философию, религию; потребности регуляции отношений людей в обществе – мораль.

В-четвертых, формы общественного сознания различаются по той социальной роли, которую они играют в жизни общества. Так, скажем,

правосознание и мораль регулируют отношения между людьми в обществе

спомощью писаных и неписаных законов, искусство воспитывает эстетические потребности и чувства и т. д.

В-пятых, формы общественного сознания отличаются своим генези-

сом и тем, каково их конкретное назначение на определенных историче-

ских этапах. В этом отношение следует отметить, что не все формы общественного сознания возникли одновременно. На ранних этапах человеческой истории духовная жизнь общества была представлена такими формами, как религия, мораль, искусство. Нравственно-эстетическое и религиозное сознание формировало мировоззрение людей и регулировало их отношения. С появлением классового общества формируется политическое сознание, а государства – правосознание. Философия и наука возникают тогда, когда умственный труд получает статус самостоятельной деятельности. Следовательно в ходе истории наблюдается дифференциация общественного сознания. Причем на разных этапах истории человечества разные формы общественного сознания играли ведущую роль. Для феодализма, например, очевидна ведущая роль религии как основной духовной силы. При капитализме набирают силу политические отношения и следовательно ведущую роль начинает играть политическое сознание, вытесняя при этом религию с ее пьедестала.

Современное состояние общественного сознания не позволяет нам однозначно назвать ведущие формы общественного сознания. Наблюдается сложное переплетение и взаимовлияние всех форм общественного сознания. Некоторые исследователи называют и новые формы сознания, например, экономическое сознание, экологическое сознание. Одновременно

сразличием форм общественного сознания следует подчеркнуть их теснейшее взаимодействие между собой. Так, политика и право быстрее реагируют на изменения в базисе и в свою очередь оказывают влияние на другие формы общественного сознания. В свою очередь последние влияют друг на друга и в какой-то мере на политику и право. И тем не менее в современном мире в отношениях между государствами люди скорее будут руководствоваться политическими соображениями, чем моральными, технократическими подходами, чем гуманистическими. В этом сокрыты глубокие противоречия современной эпохи.

Остановимся подробнее на отдельных формах общественного созна-

ния. Политическое сознание есть отражение производственно-

экономических и общественных отношений классов и других социальных общностей в их отношении к государственной власти. В нем вы-

ражаются коренные интересы классов, наций, государства. Политическое

131

сознание возникло в античности как ответ на реальную потребность в осмыслении таких новых явлений, как государство и государственная власть, которые появились одновременно с возникновением рабовладельческого строя. Политическое сознание общества не может быть однородным, так как различные слои общества, социальные группы имеют разные политические интересы.

Политические интересы объективны и потому затрагивают каждого человека. По существу, жизнь всех обществ (за исключением первобытного) пропитана политическими интересами, концентрирующими в себе острые социальные противоречия. Именно политические интересы чаще всего являются стержнем всех общественно активных объединений и тем более социальных столкновений. В этой борьбе все – и наука, и искусство, и религия, и философия – может стать объектом политического сознания, все вовлекаться в сферу идеологических дискуссий.

Политическое сознание существует на двух уровнях: обыденнопрактическом и теоретическом в виде политической идеологии. Обыден-

но-практическое политическое сознание возникает стихийно, вырастая из обыденной жизни, социального опыта и непосредственного окружения. Обыденное политическое сознание нестабильно, подвержено колебаниям, зависит от эмоций, оно не носит обобщающего характера. Отношение к власти описывается через отдельные факты повседневной жизни. Теоретический уровень политического сознания, напротив, носит осознанный характер. Он формируется специальными людьми – идеологами. Каждый класс порождает своих идеологов, призванных в теоретической форме выразить политические интересы класса. При этом личность самого идеолога тоже в некоторой степени влияет на формируемую идеологию. Каждая идеология имеет свою организацию, свой тип пропаганды и другие формы идеологического воздействия на массы. Господствующая идеология, связанная с властью, как правило имеет преимущества в своем влиянии. Правда, в условиях гласности неконтролируемое влияние господствующей идеологии снижается.

Правосознание есть форма общественного сознания, в которой выражены знание и оценка принятых в обществе законов, регламентирующих социально-экономическую деятельность различных субъектов права – индивида, предприятия, организации, должностного лица и пр.

Правосознание занимает как бы промежуточное положение между политическим и нравственным сознанием. В отличие от политического сознания оно мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к государству не как к субъекту политической власти, а как к внешней регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. В отличие же от нравственных норм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные в ранг государственного закона, нарушение которого карается санкциями. Но на обыденно-практическом

132

уровне правосознания действующие законы оцениваются с точки зрения их соответствия нравственным требованиям, а теоретическое правосознание рассматривает действующее право с точки зрения его политического смысла и соответствия требованиям разумного общественного устройства.

Внутренняя близость правосознания с нравственным сознанием имеет исторические корни. В бесклассовом первобытном обществе с его мифологическим мировоззрением законы рассматривались как нравственная традиция, они считались установленными богом. С разделением общества на классы и образованием государства нравственное и правовое сознание дифференцировались. Впервые появилась сама идея права, защищающая индивида от государства, в отличие от обязывающей индивида нравственной традиции. Правовая идея заключалась в том, что законы перестали мыслиться как непререкаемые божественные установления и отошли в область компетенции самого человеческого разума. Вместе с тем уже в самой античности идея разумного права прочно связывалась с идеей справедливого права, поэтому правовая и нравственная формы общественного сознания продолжали исторически развиваться параллельно. Оказывая взаимовлияние друг на друга, они не отождествлялись, так как в силу известных объективных причин свойственное правосознанию рациональное стремление слить воедино закон и справедливость не могло реализоваться в действительности. В классовом обществе право, как правило, выражает интерес господствующего класса, поэтому идеал социальной справедливости, лежащий в основе правосознания, остается утопией.

Так, в средние века общественное неравенство сословий санкционировалось «божественным правом». Нарождающееся буржуазное мировоззрение идеал социальной справедливости связывало с естественным правом, согласно которому каждый человек, независимо от своей сословной принадлежности, должен иметь равные с другими права. Эта идея естественного равенства людей как идеал социальной справедливости отражала объективные требования развивающегося капиталистического производства, для которого необходимо было раскрепостить личную инициативу, скованную сословными перегородками феодализма. Так родилось формальное право, утверждающее юридическое равенство всех членов общества. В этом состоит исторически прогрессивный смысл буржуазного законодательства. Однако буржуазное равенство есть равенство номинальное, когда к объективно неравным индивидам применяются равные меры, чем исходное неравенство только упрочивается.

Для современного буржуазного правосознания характерно оперирование такими понятиями как равные возможности, абсолютные права человека, равенство всех членов общества перед законом и т. д. В основе буржуазного правосознания лежит идея свободного и независимого человека. Но в нем заложено противоречие. С одной стороны, буржуазное правосознание мыслится как абсолютное, не выражающее ничьих классовых инте-

133

ресов, а с другой – оно отражает политические интересы в первую очередь буржуазии и признает, что «деньги правят бал». Это состояние правосознания отражает противоречия современной эпохи, политики двойных стандартов.

Нравственное сознание – это основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческой деятельности. Формирование нрав-

ственного сознания уже на самых ранних этапах исторического развития в конечном счете определяется объективной необходимостью регуляции межличностных отношений и совместной деятельности людей в самых различных областях их общественного бытия. Нравственные нормы в отличие от правовых складываются и функционируют в непосредственной практике поведения людей, в процессе их общения, будучи отражением и закреплением их совместного жизненного и исторического опыта. Таким образом, в своем содержании нравственное сознание составляет систему таких социальных норм, которые регулируют межличностное общение и поведение людей в целях обеспечения единства личных и коллективных интересов. Нормы составляют апробированные правила и оценки, общественные требования, имеющие значимость и ценность в глазах общества, поддержанные общественным мнением.

Нравственное сознание общества проявляется в различного рода запретах, призванных предотвратить недозволенные с точки зрения общественных интересов деяния, а также требованиях должного, направляемых долгом и совестью. Можно сказать, что нравственность есть фундаментальная черта человека, определяющая его облик как таковой. Она, следовательно, есть родовой признак человека, вне которого невозможно бытие общества. В этом смысле общий прогресс сознания человечества неотделим от прогресса его нравственного сознания. Человеческие поступки являются в полном смысле нравственными тогда, когда они совершаются не в результате внешнего принуждения и не под влиянием сугубо личного эгоистического интереса, а из непосредственного побуждения делать добро людям свободно и бескорыстно, сообразуясь с целями коллектива, общества.

В современной философии принято различать два уровня нравственного сознания: обыденно-практический и теоретический. На обыденно-

практическом уровне отражаются реальные нормы и оценки широко распространенные в обществе. На теоретическом уровне разрабатывается идеальный образ абстрактного долженствования, который является регулятивным идеалом и никогда не совпадает с реальной действительностью. Идеально-теоретический уровень нравственного сознания чаще всего называется моралью (от лат. mores – нравы). Моральное сознание обособилось от непосредственно нравственного тогда же, когда сформировались политическое и правовое сознание, т. е. с возникновением государства.

134

Теория морали разрабатывается такой философской дисциплиной как этика.

Основными элементами нравственного сознания являются система ценностей и ценностных ориентаций, этические чувства (любовь, дружба, ненависть, сочувствие и др.), нравственные суждения, а

также нравственные идеалы. Например, инициативность, энергичность, расчетливость, упорство в осуществлении личных целей получают высокую нравственную оценку в условиях капиталистического общества. На этой основе формируется идеал активной и настойчивой личности и вместе с ним система ценностных ориентаций нравственного сознания на практическую полезность, выгоду. Буржуазное сознание оказывается приспособленным к частнособственническим, рыночным отношениям, перенося принцип «купли-продажи» на моральные взаимоотношения людей. Основной вектор нравственной оценки и ценностных ориентаций буржуазного строя выражается в формуле: «ты – мне, я – тебе», которая в то же время выступает и выражением высшей справедливости. Эта «моральная арифметика» сухо и деловито рассчитывает полезный эффект всех принимаемых решений. Личные достоинства человека определяются мерой его богатства. Утрата богатства равнозначна утрате достоинства личности не только в глазах окружающих, но часто и в собственных глазах. В качестве элементов теоретического уровня нравственного сознания в его структуру входит также исторически сложившаяся система категорий морали: «добро» и «зло», «справедливость», «честь», «долг», «стыд», «совесть», «счастье» и др., каждая из которых в разные исторические эпохи наполнялась своим смыслом и содержанием.

Эстетическое сознание есть способ духовного освоения мира человеком путем ценностного отношения к нему. В первобытном обществе существовала первичная синкретическая форма общественного сознания, которая включала в себя мифологические, религиозные, этические ценностные ориентации человека в неразрывном единстве. Так, в мифах древних народов солнце, свет именуются «добрыми», а ночь, мрак – «злыми», т. е. получают нравственную характеристику, а разного рода фантастические духи оцениваются утилитарно, как «полезные» и «вредные». Вместе с тем эти общие оценки заключали в себе и эстетический оттенок: «полезное», «доброе», «священное» означало одновременно и «красивое», а «вредное», «злое», враждебное казалось человеку «уродливым». Постепенное развитие общественной практике привело к дифференциации форм общественного сознания, утверждению самостоятельного значения таких эстетических ценностей, как красота, изящество, грациозность и др., что означало формирование эстетического сознания.

Эстетическое сознание рождается в ходе взаимодействия субъекта и объекта, отражая те его стороны, которые несут в себе ценностное значение для субъекта. В нем субъективное и объективное слито воедино. По-

135

этому не правы сторонники натуралистической трактовки эстетического, которые считают, что эстетические свойства заложены в самой природе, а эстетическое сознание человека просто отражает сокрытую в природе красоту, так же как оно отражает и познает объективно существующие физические, химические, биологические и прочие закономерности материального мира. Между тем эстетическое сознание есть всегда специфическая оценка, т. е. установление ценности предмета. Когда мы говорим, что предмет красив, то одним этим эпитетом мы обозначаем и то, каков он, и то, каково наше отношение к нему, ибо в слове «красив» зафиксировано чувство удовольствия, которое у нас возбудило его созерцание.

Эстетическое сознание в своем содержании есть диалектическое единство объективного и субъективного, материального и духовного, и потому оно не может быть отнесено ни к онтологическому статуса бытия, ни к психологическому статусу сознания. Статус эстетического аксиологический, что означает: прекрасное, возвышенное и т. п. суть ценности, а их восприятие – форма оценивающей деятельности человеческого созна-

ния. Ценность и оценка представляют собой как бы два полюса в единой системе объектно-субъектных отношений: ценность характеризует объект в его отношении к субъекту, а оценка – отношение субъекта к объекту.

Однако соотношения оценки и ценности не сводятся к обычному гносеологическому процессу отражения: оценка есть не просто и не только постижение ценности, но и проверка подлинности последней, подтверждение или опровержение ее ценностной значимости. Ценность и оценка образуют саморегулирующуюся систему прямой и обратной связи, благодаря чему в истории культуры происходит постоянный процесс переоценки ценностей.

Эстетическое отношение эмоционально по своей природе, поэтому оно реально функционирует на уровне обыденного сознания. На этом уровне эстетическое сознание структурно представлено эстетиче-

ским восприятием, эстетическим переживанием, эстетической оцен-

кой, эстетическим вкусом. Причем оно существует не в обобщенном виде, а конкретно. Объект необходимо обязательно воспринять, чтобы оценить его эстетически. Например, именно эта сосна мне кажется прекрасной, а другая уродливой. В эстетическом отношении мы прежде всего отражаем форму объекта, обращая внимание на соразмерность, гармонию, упорядоченность и т. п. В то же время эстетическая ценность формы определяется ее (формы) отношением к своему содержанию. Наглядно это видно на примере Фехнера. Красив ли красный цвет сам по себе? Фехнер иронизирует: разумеется, красный цвет красив на щеках у девушки, но каков он у нее на носу? Этот остроумный ответ предельно точно показывает, что эстетическое качество формы зависит от того, какое содержание она выражает. В то же время эстетическую ценность имеет не само содержание, а

136

переход содержания в форму, или, иначе, мера оформленности, организованности содержания. Следовательно, признавая красивой эту сосну, а не другую, мы исходим не из абстрактных формальных критериев, а из того, что обнаруживаем в данном дереве предельное соответствие формы содержанию.

Эстетическое сознание играет важную роль в духовной жизни человечества. По мере развития культуры постепенно обогащается и усложняется эстетическая ориентация человека в мире. Однако этот процесс не идет стихийно, он связан с целенаправленным воспитанием и самовоспитанием, деятельностью всей духовной сферы общества.

Религиозное сознание есть иллюзорное, фантастическое отражение мира, в котором земные силы принимают форму неземных. Религи-

озное сознание признает существование наряду с реальным, природным и социальным бытием потусторонний мир, в котором, согласно всем мировым религиям, найдут свое идеальное разрешение все противоречия земного бытия. Логических доказательств существования потустороннего мира не существует – это акт веры. Религиозную веру не следует понимать упрощенно как проявление невежества. Вообще вера есть свойство человеческого сознания, проявляющееся не только в религиозной форме, но и во многих других вариантах, например, вера в идеалы, в инопланетян и пр.

Спецификой религиозной веры является ощущение причастности человека к божественному.

Центральный объект религиозной веры – идея бога, из которой выводится все остальное содержание религии. Трудно найти в истории человечества другой идеи, которая столь длительное время разделялась бы людьми и с которой были бы связаны многочисленные чувства и побуждения. Идея бога для основной массы верующих всегда была не столько объясняющим принципом, сколько смысложизненным актом. Бог для религиозного сознания – это, вопреки всему несовершенству земной жизни, гарант непременного тождества светлых начал в извечной антиномии зла и добра, несправедливости и справедливости, вседозволенности и нравственности. Для верующего человека «жить по-божески» означает жить нравственно, безверие же означает утрату нравственных начал. Именно в этом заключена причина рождения религиозного сознания. Религиозное сознание соответствует объективным потребностям человеческого духа в утешении, поддержке, в гаранте торжествующей хотя бы в будущем справедливости.

Таким образом, религиозное сознание в своем обобщенном смысле направлено на удовлетворение потребности человека в системе абсолютных и непререкаемых нравственных ценностей, которых необходимо придерживаться, в придании смысла отдельному человеческому существованию, в гарантии так или иначе восторжествующей справедливости. Вместе с тем религия дает иллюзорное удовлетворение этих потребностей и, по

137

существу, снимает с человека бремя сознательной ответственности за окружающую реальность, способствуя в принципе пассивносозерцательному отношению к жизни.

Наука как форма общественного сознания в противоположность религии отражает мир в системе объективного, логически выверенного, рационального, систематизированного, проверенного практикой истинного знания. Она тесно связана с предметно-практической деятельностью человека и в современном мире является ведущей социальной силой, призванной решить проблемы, стоящие перед цивилизацией.

Философия – специфическая форма общественного сознания, формирующая воззрение человека на мир, на его отношения с миром и ме-

сто в этом мире. Она выполняет мировоззренческую, методологическую, гносеологическую и социальную функции в духовной жизни общества и поэтому тесно связана со всеми формами общественного сознания, питая их своим видением мира, познания, человека, общества и одновременно обогащаясь их достижениями и содержанием.

5.Духовная сфера общества.

Общественное сознание – это прежде всего идеальный феномен общественной жизни. Его формы, уровни, состояния различаются конкретным содержанием, общественными функциями, но при этом всегда сохраняют качество идеальности. Между тем в общественной жизни функционирование сознания общества не исчерпывается идеальными формами, но конституируется в определенные социальные формы. Эта сторона содержания духовной жизни общества отражается в категории «духовная сфера общества».

Духовная сфера общества представляет собой сторону духовной жизни, связанную со специализированным (профессиональным) духовным производством, с функционированием социальных институтов (идеологических и научных учреждений, театров, библиотек, музеев, кино), в рамках которых создаются и распространяются духовные ценности. Духовную сферу можно рассматривать как целенаправленно организуемую обществом через систему специальных учреждений и организаций духовную жизнь людей.

Таким образом, понятие «духовная жизнь общества» дополняется еще одним аспектом функционирования: помимо живой, функциони-

рующей субъективной реальности, общественного сознания как системы идей, взглядов, настроений, чувств обнаруживается духовное производство как вид общественного производства по производству и воспроизводству общественного сознания.

Духовное производство является производством сознания в определенной общественной форме. На различных этапах развития общества элементами духовной сферы являются наука, искусство, идеология, рели-

138

гия, образование и воспитание. Среди видов духовного производства на современном этапе выделяются наука как специализированная отрасль общественного труда, литература, изобразительное искусство, скульптура, кинематограф и пр. Духовная жизнь общества обязательно связана с функционированием специализированных социальных институтов – научных учреждений, театров, музеев, библиотек, кино и пр. Духовное производство предполагает и производство самого сознания через систему образования и воспитания.

Духовная сфера характеризуется тремя моментами: во-первых, в ней представлены некоторые формы и виды общественного сознания, которые способны функционировать в виде социальных институтов, во-вторых, она опирается на определенные типы духовной деятельности и, в- третьих, эти социальные институты, где осуществляется производство духовной продукции, являются подсистемами общества. Именно поэтому в духовной сфере не просто воспроизводятся отдельные формы общественного сознания, более того, это понятие не является обобщенным названием системы форм общественного сознания, оно несет на себе другую нагрузку, отличную от других сторон духовной жизни. Например, наука – не только сумма знаний о законах действительности, совокупность объективных истин. Наука – это система институтов, сложнейший процесс человеческой деятельности, духовного производства, в котором задействованы многие люди. Точно также и идеология. Она не сводится к сумме лозунгов и программ. Их еще надо сформулировать, а для этого требуется умение, навыки, профессионально подготовленные люди. Каждые выборы демонстрируют нам деятельность политтехнологов. Аналогично и эстетическое сознание представлено в духовной сфере не просто в своей идеальной форме. В обществе сложилась профессиональная эстетическая деятельность художников, писателей, скульпторов, артистов и т. д. Суть этой деятельности – эстетическое отражение действительности.

Иначе обстоит дело с моральным сознанием. Оно в силу особенностей его бытия не стало особым видом, типом духовного производства в системе общественного разделения труда. Если поставить вопрос, кто производит нравственные принципы, нормы, оценки, то это производство рождается в процессе непосредственной жизни общества. Но специализированного института морального производства, в котором группа людей специально занималась бы их производством в обществе не существует. Конечно, искусство, идеология поднимают нравственные вопросы, философия изучает мораль и ее роль в обществе, изменение моральных норм в процессе исторического развития человечества, но сами принципы не производит.

Таким образом, наука, идеология, искусство, религия стали в обще-

стве специализированными видами духовного производства, духовной деятельности. Все они входят в систему разделения труда в обществе.

139

И именно в таком качестве они выступают элементами духовной сферы. Совокупность этих элементов, их конституирование в определенную подсистему общества, ее собственное развитие и функционирование образуют одну из четырех важнейших подсистем общества – его духовную сферу.

Детерминантами развития духовной сферы выступают все остальные сферы жизни общества: экономическая, политическая, социальная.

Так, экономическая сфера общества выступает мощнейшей причиной развития такого элемента духовной сферы, как наука, политическая сфера воздействует на формирование идеологии, социальная сфера способствует конституированию религиозного сознания в общественный институт церкви, появлению специализированного эстетического производства.

Одной из важнейших общественных детерминант духовной сферы являются общественные потребности в передаче накопленного опыта социализации, воспитания новых поколений. Ясно, что общество без такой передачи социального опыта существовать не может. На ранних этапах человеческой истории передача общественного опыта, воспитание новых поколений осуществлялось путем подражания в совместном труде, использования семейных традиций. С развитием общественного производства стали выделяться группы людей, профессионально занятых обучением и воспитанием подрастающего поколения. Постепенно сложилась целая отрасль общественной деятельности, специализирующаяся на воспитании и образовании, в рамках которой и осуществляется передача накопленных достижений культуры, первичная социализация подрастающих поколений.

В общественной жизни все элементы духовной сферы тесно связаны,

взаимодействуют друг с другом. Так, длительное время церковь оказывала сильнейшее влияние на науку и искусство, претендовала на роль единственного идеологического института. В настоящее время наблюдается тесная связь науки и образования, идеологии и науки. Однако однозначно сказать, какой из элементов духовной сферы сегодня играет ведущую роль трудно. В классово-антагонистическом обществе такая роль принадлежала идеологии. Это проявлялось в том, что она оказывала наибольшее воздействие на развитие науки, образования, искусства. Зачастую требования общества по отношению к этим элементам выражаются в политикоидеологической форме. Ведущая роль идеологии в духовной сфере является своего рода отражением ведущей роли классов, государства в соответствующих сферах общественной жизни. Однако сейчас у нее появляется сильный конкурент – наука. Возможно, что она займет ведущее место в духовной сфере в недалеком будущем.

Существуют сложные связи и взаимодействия между общественным сознанием, с одной стороны, и духовной сферой – с другой. Общест-

венное сознание, будучи универсальным, многогранным идеальным отражением общественного бытия, выступает идеально-духовной основой раз-

140