PakharL_I_Kurs_lektsiy_po_sotsialnoy_filosofii_Ch_3-1

печной, несамоуправляющейся или как-либо иначе ограниченной в своем суверенитете». За Всеобщей декларацией прав человека последовали еще три важнейших документа, конкретизирующих, развивающих ее основные положения.

Принятие этих документов, образовавших в совокупности Международный билль о правах человека имело огромное политическое, нравственное значение, воплощенные в них принципы стали своего рода ориентирами деятельности государств, партий, движений в каждой отдельной стране. Важно подчеркнуть, что именно человек, его интересы, свобода и права являются вершиной в иерархии современных политиконравственных ценностей и это декларируется именно международным сообществом народов и государств.

ХХ век ознаменовался всеобщим и масштабным развитием принципов демократии, ее конкретных механизмов. Демократические механизмы в современном обществе включают в себя формы приведения к власти определенных лидеров, формы их отчетности, контроль над ними со стороны избирателей, воплощение политических норм и принципов в повседневность жизни общества, его групп, каждого отдельного гражданина. Демократия создает благоприятные политические условия для развития общества, каждого человека, открывает возможности реализации интересов людей, делает их уверенными и защищенными. В то же время все более изощренными становятся пиаровские технологии, которые подрывают демократию изнутри, снижают ее привлекательность в глазах общества. Более значительную роль современные мыслители отводят народу в политической деятельности, трактуя его не как монолит, а как многослойную, социальную общность, включающую в себя людей с различными мнениями и взглядами.

В то же время нельзя не отметить, что ХХ век дал миру примеры тоталитарных режимов. Тоталитарные режимы продемонстрировали полное пренебрежение правами и свободами граждан. Человека просто растоптали и растворили в социуме, превратили в винтик государственной машины. По-видимому, имеется какая-то глубинная взаимосвязь между сложными и противоречивыми процессами развития цивилизации в ХХ веке, с одной стороны, и возникновением, расцветом и гибелью тоталитарных режимов

– с другой.

Не секрет, что тоталитаризм смог укрепиться в странах как с неразвитой демократией, так и с сильными демократическими традициями. Такие страны, как Италия, Германия, Испания, где он господствовал, при всем желании нельзя отнести к странам с низкой политической культурой. Более того, история показывает, что тоталитарный режим мог не только появиться в странах с достаточно глубокими демократическими и гуманистическими традициями, но и прекрасно адаптироваться к политической ситуации, использовать политические институты и механизмы в своих целях.

121

Известно, что Гитлер пришел к власти на основе выборов и утвердился на тоталитарном престоле по всем канонам демократических государств. Это свидетельствует о том, что гуманистические тенденции, демократические ориентации не являются сами по себе достаточно надежными гарантами против возникновения тоталитарных режимов.

Таким образом, политическая система в современном мире претерпела значительные изменения. Она усложнилась, приняла глобальные масштабы. Возникло множество международных организаций, в том числе и деструктивного характера. Опасные формы принимает международный терроризм. Все это требует от мирового сообщества объединения усилий против общего врага, создание более гибкой политической системы международного масштаба, является свидетельством роста значения политической сферы жизни общества.

Духовная жизнь и духовная сфера общества ( Лекции 50, 51).

1.Духовная жизнь общества и понятие общественного сознания.

2.Индивидуальное и общественное сознание.

3.Структура общественного сознания.

4.Формы общественного сознания.

5.Духовная сфера общества.

1.Духовная жизнь общества и понятие общественного сознания.

Своеобразие человека как представителя социума состоит в том, что он обладает не только материальным, но и духовным бытием. Как духовное существо человек имеет потребности наслаждаться прекрасным, познавать мир, общаться с другими людьми и пр. Все это становится возможным только в условиях жизни в обществе. А.К. Уледов считает, что

духовная жизнь общества есть жизнь людей, связанная с удовлетворением духовных потребностей, с производством сознания, являющегося одним из важнейших видов общественного производства, с отношениями

между людьми в процессе духовного производства, с духовным обще-

нием и т. д. Он выделяет в духовной жизни общества такие элементы,

как духовная деятельность, духовные потребности, духовное потреб-

ление, духовные отношения. Иначе говоря, духовная жизнь людей предстает именно как их жизнь, включающая в себя коммуникации людей, обмен информацией, формирование и удовлетворение определенных потребностей, их непосредственное общение. Системообразующим фактором духовной жизни общества выступает общественное сознание.

Сознание является необходимым атрибутом жизни человека, а следо-

вательно и общества. Общественное сознание есть совокупность идей,

взглядов, настроений, социальных чувств, характерных для общества

122

вцелом. Оно есть многогранное явление: и идеальное отражение общественного бытия, и особый социальный феномен. В отечественной философии общественное сознание понималось как понятие обозначающее духовную жизнь общества, или как его синоним. Однако это не так. Духовная жизнь общества как понятие шире понятия общественного сознания и характеризует социальную реальность несколько в ином срезе, а именно

васпекте ее идеального функционирования как субъективной реально-

сти, и служит для ее обозначения. Все содержание общественного сознания в духовной жизни общества функционирует в системе «отношения – деятельность – потребности общества» как некая целостность, социальный феномен.

При анализе общественного сознания выделяют познавательный и социологический аспекты. Социологический аспект общественного созна-

ния предполагает оценку общественного сознания и его элементов с позиций их роли и значения для деятельности общественного субъекта. В этом

смысле общественное сознание бытийственно и является реальным бытием общественной жизни, понимаемом как духовность. Именно этот аспект сознания напрямую связан с функционированием духовной жизни общества.

Вотечественной философии общественное сознание анализировалось главным образом с позиций познавательного аспекта. В этом смысле оно рассматривалось как идеальное отражение общественного бытия, как вторичное по отношению к общественному бытию. Однако общефилософские положения материализма о первичности и вторичности на общественное бытие и общественное сознание напрямую не могут быть распространены. Дело в том, что если относительно материи и сознания можно сказать, что сначала возникла материя, а затем спустя какое-то время появилось сознание как результат саморазвития материи, и в этом плане материя первична, а сознание вторично, то общественное сознание возникло не спустя какоето время после возникновения общественного бытия, а одновременно и в единстве с ним. И если природе в целом «безразлично» существование человеческого разума, то общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа. Таким об-

разом, общественное бытие и общественное сознание взаимно предпо-

лагают друг друга. И о вторичности общественного сознания можно говорить лишь в том смысле, что оно есть отражение общественного бытия. Другими словами, у него нет иного собственного содержания, как только процессы самого бытия.

Будучи отражением общественного бытия, общественное сознание не является его мертвой копией. Сущность общественного сознания в том

и состоит, что оно может отражать общественное бытие через ак- тивно-творческое его преобразование. Функция опережающего отраже-

ния действительности проявляется в общественном сознании, что доказы-

123

вается историей, которой известно много случаев, когда научные идеи значительно опережали свое время. Будучи вторичным по отношению к общественному бытию в гносеологическом смысле, общественное сознание имеет свои законы функционирования и развития, отличные от таковых общественного бытия. Таким образом, общественное сознание обладает

относительной самостоятельностью, как вторичное по отношению к общественному бытию, оно способно опережать действительность, а также отставать от нее, активно на нее воздействовать и преобразовывать.

Отражая общественное бытие общественное сознание способно поразному проникать в его сущность, отсюда выделяются два уровня общественного сознания: обыденный и теоретический, и формы общественного сознания, воспроизводящие разные стороны общественной жизни. Все эти моменты составляют предмет анализа социальной философии.

2.Индивидуальное и общественное сознание.

Вопрос о том, как реально существует общественное сознание – это фактически проблема диалектики общего и единичного. Некоторые полагают, что единственным носителем общественного сознания является только человек, другие, напротив, считают, что общественное сознание носит вне личностный характер и должно рассматриваться как нечто существующее само по себе вне конкретного индивида. Конечно, общественное сознание – атрибут общества, а не отдельного индивида. Оно функционирует в пространстве «человек – деятельность – общение – общество

– история – язык – культура» и потому имеет два разных способа существования: во-первых, в объективированной, материализированной форме как знание в научных теория, идеях искусства, книгах, сооружениях и пр., и во-вторых, в качестве живого, функционирующего сознания индивида, коллектива, класса, нации, народа. В первом случае оно над личностно, во втором – личностно.

Индивидуальное сознание – это духовный мир отдельной конкретной личности, ее взгляды, представления и настроения. Оно опре-

деляется обстоятельствами жизни человека, его местом в системе общественных отношений, образованием, воспитанием, жизненным опытом. Но индивидуальное сознание по своему характеру социально. Каждый из нас приходя в этот мир, наследует духовную культуру, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способным мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть такая же реальность как природа или государство, с которыми мы вынуждены считаться. Каждое индивидуальное сознание несет на себе черты семьи, нации, класса, является продуктом определенных общественных условий. Конечно, не все, чем богат духовный мир общества, осваивается индивидуальным сознанием. Поэтому общественное соз-

124

нание богаче в своем содержании по сравнению с индивидуальным. Но общественное сознание не есть механическая сумма индивидуальных сознаний, а их качественно новое состояние, организованная идеальнообъективная действительность, с требованием и волей которой индивид вынужден считаться так же, как он считается с природными явлениями.

Общественное и индивидуальное сознание взаимно дополняют и обогащают друг друга. Духовное развитие отдельной личности находится в прямой зависимости от усвоения элементов общественного сознания. В свою очередь общественное сознание развивается за счет духовной деятельности отдельных личностей, делающих научные открытия, создающих литературные произведения и т. п., которые становятся достоянием всего общества. Теперь уже общественное сознание, в конечном счете генерируемое мозгом индивида, включенного в контекст социального бытия, оказывает свое могучее влияние на индивида, причем в течение всей его жизни. Таким образом, обнаруживается единство общественного и индивидуального сознания в общем источнике их существования и развития. Изменения в общественном бытии ведут к соответствующим изменениям в общественном сознании через преломления в индивидуальном.

Однако не смотря на совпадения по механизмам развития и функцио-

нирования индивидуальное и общественное сознание отличаются друг от друга. Прежде всего следует отметить, что индивидуальное сознание рождается, развивается и умирает вместе со своим носителем – человеком. Общественное сознание функционирует пока существует общество, поскольку его носителем выступает все общество. Во-вторых, общественное сознание в своем содержании охватывает весь исторический период существования человечества, т. е. и прошлое, и настоящее, и прогнозируемое будущее. Прошлое спрессовано, интегрировано в культуре, и в этом смысле оно присутствует и в индивидуальном сознании. В-третьих, ни одно сознание индивида не в состоянии отразить действительность с той широтой, которая доступна сознанию всего общества. В-четвертых, в сознании отдельного человека представлены такие стороны бытия, которые являются частными его проявлениями и поэтому в общественное сознание, как интегральное целое духовной жизни, не включаются.

Общество представляет собой сложную систему связей различных форм объединения людей – общностей (классов, наций, профессиональных групп и т. п.). Каждая из этих общностей играет свою роль в общественных отношениях и способна развиваться относительно самостоятельно в составе целого. В результате возникают возможности для неодинаковой меры обобщенного отражения действительности, для различий сознания социальных общностей. Иными словами, многообразие форм единения людей в большие и малые социальные группы обуславливает многообразие видов проявления общественного сознания. Поскольку единством мно-

125

гообразного выступает общество, следовательно единством многообразного выступает и его общественное сознание.

Не различение индивидуального и общественного сознания приводит в теории к волюнтаризму и догматизму. Догматик обожествляет некогда воспринятую систему взглядов как истину в последней и неизменной инстанции. Он отказывается от своего личного взгляда в пользу, с его точки зрения, общепринятого и тем самым отказывает индивидуальному сознанию в праве на самостоятельное существование. Волюнтарист же, напротив, игнорирует общественное сознание в пользу индивидуального. Возможность субъективной ошибки не принимается им во внимание. Волюнтаризм не меньше, если не больше, догматизма задерживает исторический прогресс, питая общественное сознание многочисленными иллюзиями.

3.Структура общественного сознания.

Структура общественного сознания представлена уровнями и формами. Уровни характеризуют собой вертикальный срез общественного сознания, в котором выделяют обыденный (практический) и теоретический, как показатели глубины отражения сущности явлений общественного бытия.

Обыденное сознание определяют как повседневное, практическое сознание, отражающее мир на уровне явлений и состоящее из обыденного знания и общественной психологии. Надо иметь в виду, что «обы-

денное» в данном случае вовсе не означает «обывательский» или «неполноценный». Это сознание возникшее из естественной жизни индивидов, оно не отличается систематичностью, но зато обладает цельностью мироощущения. Обыденное сознание ближе, чем его теоретические формы, к непосредственной действительной жизни, поэтому в нем полнее отражена специфика ситуации со всеми ее конкретными деталями и смысловыми нюансами. Опыт обыденного сознания – это то богатство, из которого черпают свое содержание частные науки, философия и искусство. Обыденное

сознание есть, таким образом, первичная форма понимания обществом социального и природного мира, форма, которая имеет объективную обусловленность в самой природе человека. Оно исторически измен-

чиво в своих качествах. Если, например, обыденное сознание средних веков было далеко от научных представлений, то современное обыденнопрактическое сознание общества уже не является наивным религиозномифологическим отражением мира. Оно, напротив, пропитано научными знаниями, но вместе с тем обобщает их в некое единство с помощью своих собственных средств, не сводимых к научным.

Соотнесенность обыденного сознания с локальной средой человеческой жизнедеятельности не является основанием для вывода о том, что ему присущи заблуждения в большей мере, чем теоретическому сознанию. Весь мир повседневных явлений, отражаемый обыденным сознанием, не-

126

разрывно связан с сущностью общественной жизни, поэтому и на уровне обыденного сознания в принципе возможно познание объективной истины. Что же касается вопроса о том, на каком уровне – обыденном или теоретическом – полнее отражается истина, то здесь все зависит от конкретных условий. Бывает, что обыденное сознание ближе стоит к истине, чем теоретическое. Бывает и, наоборот, когда в обыденном сознании содержатся ошибочные положения и оценки.

Важным компонентом обыденного уровня общественного сознания является общественная психология. Она представляет собой совокуп-

ность общественных чувств, эмоций, настроений, переживаний, воле-

изъявлений и т. д. Это область социальных чувств, представлений, настроений, эмоций, а также иллюзий, предрассудков и традиций, формирующихся под влиянием условий повседневной жизни людей, на основе их опыта и наблюдений. Сфера общественной психологии многообразна. Ее

стержнем является психической склад, т. е. совокупность наиболее характерных для данного класса, социальной группы или общности общественных настроений и представлений, которые определяются общественным бытием данной общности.

Общественная психология складывается в результате непосредственных и опосредованных воздействий общественной жизни. С одной стороны, общественная психология прямо зависит от реального положения дел в обществе и отвечает чувствами на конкретные события. Поэтому общественное бытие на уровне общественной психологии скорее переживается в виде симпатий или антипатий, доверия или недоверия, чем осмысливается или понимается. С другой стороны, она существенно зависит от теоретического сознания, идеологического воздействия. Возможно появление у масс негативных социально-психологических комплексов на основе ложной идеологии. Так, идеологическая обработка сознания масс в 30-х гг. привела к социально-психологическому феномену обожествления Сталина, воспитанию «стадной» ненависти к «врагам народа».

Процесс обобщения явлений действительности во взглядах людей на психологическом уровне ограничен преимущественно ближайшими интересами класса, нации или другой социальной группы и протекает стихийно. В сфере общественной психологии обобщение возникает как результат отражения одних и тех же явлений действительности группами людей, которые живут в сходных условиях и объективно находятся в более или менее одинаковых условиях и отношениях к ним. В этом случае и говорят о таких видах проявления социально-психологического уровня общественного сознания как психология класса, психология нации, психология народа и пр.

Таким образом, общественная психология – это совокупность взглядов и представлений, чувств и настроений, направленности воли, особых

127

черт характера, свойственных различным классам, сословиям, нациям, социальным группам и профессиональным коллективам.

Выделение различных уровней общественного сознания, в частности общественной психологии, имеет большое практическое значение. Дело в том, что общественная психология может как ускорять, так и замедлять ход общественных преобразований. Именно поэтому особенно важен учет психологического состояния в обществе в воспитательной работе. В современных условиях возможности формирования, развития, функционирования общественной психологии усиливаются применением средств массовой информации.

Теоретический уровень общественного сознания представляет собой систематизированную и рационально опосредованную систему научных, этических, эстетических, философских, социальнополитических и других идей, представленных в соответствующих концепциях. Он формируется не непосредственно, а целенаправленно профессионально подготовленными людьми. Таким образом, теоретическое сознание – это сознание, возникающее на основе научного мышления, это система научных теорий и положений. В его состав входят наука и идеология.

Обыденное и теоретическое сознание развиваются во взаимодействии друг с другом. Многое из того, что было объектом повседневных знаний людей, их накопленным опытом, становится объектом пристального изучения ученых, в частности в области медицины. В настоящее время создано много лекарств, которые основываются на применении трав в народной медицине. С другой стороны, общий уровень знания поднимается на достаточно высокий теоретический уровень в связи со всеобщей системой образования. Одновременно под влиянием НТР, развития духовной культуры сама практическая жизнь существенно меняется, что не может не влиять на обыденное сознание. Но это не означает, что в перспективе обыденного уровня вообще не будет, что он исчезнет и сохранится один только теоретический уровень. Повседневная жизнь не требует обслуживания ее сознанием, находящимся на уровне науки. Поэтому эти уровни останутся и сохраниться их диалектическая связь.

Идеология есть сторона теоретического сознания, и потому есть теоретически систематизированное сознание, выражающее интересы определенного класса, социальной группы, общности вообще. По сво-

ему содержанию идеология представляет собой совокупность политических, правовых, нравственных, эстетических, философских и религиозных идей, обусловленных в конечном счете экономическими отношениями общества и выражающих интересы, цели и задачи отдельных социальных общностей. В идеологии аккумулируется социальный опыт общественных групп, классов и т. д., формулируются их социально-политические задачи и цели, выстраивается система идеалов. Существенным свойством идеоло-

128

гии как специфической теоретической формы сознания выступает то, что она отражает действительность не так целостно-непосредственно, как общественная психология, а опосредованно, вырабатывая свой категориальный аппарат, который в силу присущей ему абстрактности как бы дальше отходит от действительности и потому способен впасть в схоластическое теоретизирование.

Идеология всегда имеет практическую направленность, поэтому в ней велик удельный вес целеполагания, связанный с разработкой программ действия, политических ориентиров. Главное в идеологии то, что она отражает суть какого-то интереса, является духовным средством его реализации. И до тех пор пока у группы, общности, человечества есть какие-то интересы, есть необходимость их реализации, до тех пор будет существовать идеология. Классовая же идеология лишь исторический вариант идеологии вообще.

Как более развитая ступень общественного сознания, идеология отражает общественные отношения и их противоречия с наибольшей глубиной

иотчетливостью. Поэтому ее воздействие на исторический процесс по сравнению с общественной психологией более очевидно, открыто, активно

изначительно. Всякая идеология социально обусловлена и исторически меняется с изменением общественной жизни. В конце ХХ века на Западе была модна теория «деидеологизации», «отмирания идеологии». Один из авторов этой теории Р. Арон утверждал, что в связи с научно-технической революцией приходит к господству «технически-рациональное мышление», которое приведет к деидеологии политики, общественной жизни, искусства и т. д., и таким образом наступит «конец идеологии». По существу это была попытка противостояния марксистской идеологии путем отрицания нужности всякой идеологии и одновременно утонченная форма сохранения буржуазной идеологии. На самом деле идеология может «отмиреть» только в случае исчезновения социальной структуры в обществе и превращения его в однородное состояние. Очевидно такое невозможно. Пока будут существовать общности (а это означает общество как таковое), имеющие свои коренные интересы, будет необходима и идеология, концентрированно выражающая эти интересы.

Идеология может существовать не только в теоретической и систематизированной форме, но и проявляться на обыденном, социальнопсихологическом уровне. Так, психологические установки, определяющие отношение одной нации к другой, не менее идеологичны, чем программы политических партий, ибо они выражают природу социального интереса и служат его реализации. В то же время идеология и психология могут иметь относительно самостоятельные позиции, находится в гармонии и даже противостоять друг другу. Факт противостояния идеологии и общественной психологии приводит не только к ее отставанию от обыденного сознания, но и к дестабилизации самой общественной психологии, к ее дисгар-

129

монии и расшатыванию. Обнаруживается резкое противоречие между миром повседневных реальностей и его отражением в сознании.

Внаучной литературе сложилась традиция рассматривать идеологию

всвоеобразной связи с общественной психологией. Это вполне возможно, но нет никаких оснований считать, что качественная специфика идеологии и психологии раскрывается при этом в полной мере. Напротив, такое сопоставление скорее затушевывает их особенности, а роль идеологии оказывается вообще не раскрытой.

Более рельефно специфика идеологии обнаруживается при ее сопоставлении с наукой, познанием в целом. Если для научного познания главным является отражение объективных законов, объективной истины при определенном отвлечении от интересов людей, то для идеологии, напротив, именно этот интерес, его выражение, реализация являются главным. Конечно, идеология тоже имеет познавательный аспект, но все же основная природа идеологии как феномена общественного сознания определяется областью общественного интереса. Роль идеологии в общественной жизни велика, она служит закреплению позиций определенных общностей

вобществе.

4.Формы общественного сознания.

Важной характеристикой структуры общественного сознания является разделение его на различные относительно самостоятельные и обособленные области духовной жизни, носящие название форм общественного сознания. Выделяют семь форм общественного сознания: политическая, правовая, мораль, искусство, философия, наука, религия. Возникает вопрос, чем обусловлено выделение этих форм общественного сознания? Прежде всего, формы общественного сознания различаются тем, какую сторону социальной реальности они отражают, иначе говоря, различаются по своему предмету отражения.

Во-вторых, формы общественного сознания различаются по способу отражения действительности. Например, политическая форма сознания отражает социальную действительность в форме лозунгов, принципов, программ партий, конституции государства, трудах политических деятелей; мораль отражает социальную реальность в виде нравственных принципов, норм, суждений, теорий; искусство – в виде художественных образов.

В-третьих, формы общественного сознания отличаются друг от друга по характеру той общественной потребности, с которой связано возникновение и существование каждой из них. Так, потребности классо-

вой борьбы, деятельности государства вызвали к жизни политическую идеологию; потребности защиты частной собственности – правосознание; потребности развития производства – науку; эстетические потребности –

130