1. Досократовский период в развитии античной философии.

Становление собственно греческой философии происходило в УП в. до н.э. Этот период характеризуется становлением рабовладельческих государств и появлением выдающихся мыслителей, которые выражали интересы нового общественного класса, формировавшегося на обломках родового строя.

На этом этапе основными центрами развития философской мысли были: Милетская школа; Эфесская школа; Элейская школа; Пифагорейская школа; философия Эмпедокла, Анаксагора и древнегреческих атомистов: Левкиппа и Демокрита.

Милетская школа.

Милетская школа самая древняя материалистическая школа в античной философии. Свое название она получила от города Милета, который в У1 в. до н.э. являлся одним из центров торговли, ремесла, мореплавания и культуры Древней Греции.

Представители милетской школы впервые сознательно поставили вопрос о первооснове всего сущего и хотя различные представители этой школы по-разному решали этот вопрос, их взгляды имеют одну общую основу: они интуитивно понимали мир как материальный. Природу они рассматривали как материю, которая находится в вечном движении и развитии, и приписывали ей одухотворённость.

Представители Милетской школы пытались разрешить вопрос о соотношении единой материи и конечных явлений природы, вопрос о том, как из воздуха, из огня и из воды возникают различные предметы природы. В этой постановке вопроса о соотношении единого и многого отражалась наивная диалектика милетских философов.

Фалес(624-547 гг. до н.э.) - основатель милетской философской школы, первый из «семи мудрецов». В своих философских концепциях исходил из предположения, что основой всего существующего в мире является вода. «Всё из воды и всё в воду» –так звучал основной тезис философа. Однако, воду он понимал не как конкретную форму, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. В первооснове Фалеса, т.е. в «бесконечной воде» содержится потенция дальнейшего развития. Всё остальное возникает путём «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. В этом противоречивом понимании развития можно увидеть определенную тягу к диалектической интерпретации действительности.

С пониманием воды, как первоосновы связан и взгляд Фалеса на Землю, которая имеет форму диска и плавает в бесконечной воде. Она имеет поры и отверстия. Землетрясения – это колебания Земли на взволнованной воде.

Фалес был известен также как географ, астроном, математик. Источники приписывают ему предсказание солнечного затмения, введение календарного года в 365 дней, 12 месяцев и др.

Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) – ученик и последователь Фалеса. Анаксимандр, как и его учитель, ставил и изучал вопрос о первооснове мира. Он утверждал, что первоначалом и основой всего существующего является беспредельное – апейрон, и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо другое. Его апейрон характеризуется как нечто безграничное и неопределенное. Он не знает старости, бессмертен и неуничтожим, всегда активный пребывает в движении.

Наиболее интересным из его астрономических взглядов является мысль, что Земля свободно возносится, не будучи ничем связана и удерживается, так как отовсюду она одинаково удалена. Земля, по Анаксимандру, находится в постоянном и вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода. В этих мыслях Анаксимандра заключен зародыш геоцентрического воззрения на вселенную.

Анаксимандру принадлежит также и версия о происхождении жизни на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня. Первые живые существа вначале жили в море, а затем переселились на сушу. От животного со временем произошел и человек, который по его мнению, родился и развился до взрослого состояния из какой-то большой рыбы.

Третьим видным милетским философом был Анаксимен (589-524 гг. до н.э.). Анаксимен, как и его предшественники, изучал астрономические и природные явления и решал вопрос об основной первопричине бытия. Он полагал, что первоосновой мира является определённый вид материи. Таковой он считал, неограниченный, имеющий неопределенную форму воздух. Воздух, по его мнению, является началом всего сущего, что есть, что было, что будет. Всё якобы возникает из воздуха и к нему все возвращается. При разряжении воздух становится сначала огнём, а затем эфиром, сгущение воздуха вызывает ветры – облака – воду – землю и камни. Солнце – это земля которая раскалилась из-за своего быстрого движения. По мнению Анаксимена, душа человека тоже состоит из воздуха.

Эфесская школа: Гераклит Эфесский.

Другим известным центром как торговой и политической, так и культурной жизни малоазийской Греции был Эфес. Здесь, приблизительно во второй половине У1 в. до н.э., возникла сильная философская школа, связанная с именем философа Гераклита из Эфеса (530-470 гг. до н.э.).

Из сохранившихся примерно 130 фрагментов главного труда Гераклита «О природе» (по другим источникам «Музы») для нас самыми важными являются те, которые относятся к способу объяснения мира как целого. Этот мыслитель связывал всё сущее с огнём: «Огонь есть основной элемент, все является видом огня и все происходит путем разрежения и сгущения». Благодаря изменениям огня материя превращается в воду и землю, тем самым единое становится многим и всем. Для Гераклита огонь не только исток, но и символ динамичности и незавершённости всего сущего. Мир «возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды» в течение всего века.

Центральным мотивом всего его учения был принцип: всё течет (панта реи). Постоянные изменения и постоянное развитие Гераклит объясняет различными способами: «Одно и то же является живым и мертвым, бодрствующим и спящим, молодым и старым, ибо это, изменившись, становится другим, а другое изменившись, становится этим». Постоянный ход развития Гераклит сравнивает с течением реки, в которую нельзя войти дважды. «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, ни дважды прикоснуться к преходящей по своему характеру тождественной сущности». Даже солнце, по Гераклиту, и то кочует по новому.

Рассуждая о мире и его началах, Гераклит выдвинул также идею Логоса. В понимании Гераклита, Логос – это некий объективный и неуничтожимый закон мироздания, царящая в мире всеобщая закономерность. Быть мудрецом для человека – значит жить по Логосу.

Основное значение творчества Гераклита состоит в том, что он в простейшей форме изложил основы диалектики как философского учения о взаимосвязи и развитии всего сущего.

Элейская школа: Парменид, Зенон.

Основателем Элейской школы был Парменид (конец VI–Vв. до н.э.) - ученик Анаксимандра и Ксенофана. Свои взгляды и философские мысли излагал в стихах, в которых весьма часта прибегал к метафорам и аллегориям. Основной труд Парменида «О природе» повествует, как молодой человек приходит к богине, которая сообщает ему истину о мире. Парменид проводит резкое различие между подлинной истиной (алетейа), которая является продуктом рационального познания окружающего мира, и мнимой (докса), которая опирается на чувственное познание. Он считает, что чувственное познание дает человеку образ кажущегося состояния вещей, с его помощью нельзя постичь их подлинной сущности. Парменид освобождает мышление от обмана воображения. Он считает критерием истины разум, ощущения отвергает из-за их кажимости.

Наиболее ярким учеником Парменида был Зенон (490–430 гг. до н.э.). Зенон родился в Элее. В своих философских трудах он преимущественно защищал и развивал учение Парменида. Платон называл его одним из мудрейших греков.

В онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивал позицию целостности и неизменности сущего. Сущее по его мнению имеет материальный характер. Все в природе происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен. В соответствии с этим он представлял возникновение человека и сущность человеческой души. «Люди произошли из Земли, а душа их есть смесь выше названных начал».

Логические конструкции Зенона способствовали рациональному осмыслению противоречий природы движения, выражению его с помощью логических понятий, развитию аргументации в философии.

Зенон отстаивал тезис о единстве и неизменности всего сущего. Наиболее известным изложением элейского отрицания движения и постулирования неизменности и неподвижности всего сущего являются апории (логические рассуждения) Зенона. В апориях («Стрела», «Ахиллес и черепаха», «Пшеничное зерно» - всего около 40 задач) он старался обосновать отсутствие движения.

Пифагорейская школа: Пифагор и пифагорейцы.

Школа пифагорейцев является следующей за элейской известной философской школой в «Великой Греции», т.е. Южной Италии. Основателем ее был Пифагор Самоский (около 580 – 500 гг. до н.э.) Принято считать, что Пифагор написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О природе». Ему приписываются и труды, которые созданы его последователями – пифагорейцами.

Пифагор и его единомышленники впервые поставили вопрос о числовой структуре мироздания («все есть число»). Пифагор учил, что основой мира является число. «Число владеет вещами». Оно придает им соразмерность и тайну.

Пифагорейское учение в начальной стадии своего развития было попыткой постижения количественной стороны мира. Началом всего числового рода является единица. От нее исходят другие числа, точка, линии и фигуры, а из фигур рождаются чувственно воспринимаемые тела. Особую роль пифагорейцы отводили единице, двойке, тройке и четверке, из которых, согласно их учения, выводятся соответственно точка, прямая, квадрат, и куб. Сумма этих чисел дает число «десять», которое философы считали идеальным и отводили ему почти божественную сущность.

Четко выраженный идеализм Пифагора и пифагорейцев имел свои корни в их общественных и религиозных взглядах. Учение Пифагора о бессмертии души (ее перевоплощении) строится на полной подчиненности человека воле богов, а в обществе на достижении определенной «социальной гармонии, и опирающейся на абсолютную подчиненность демоса аристократии».

Перечисленные философские школы образуют «первый этап» развития греческой античной философии. Этот период завершается творчеством выдающихся мыслителей Анаксагора и Эмпедокла.