III. Субъективный идеализм фихте (1762 - 1814).

Фихте Иоганн Готлиб – создатель так называемой «практической» философии. Родился в семье ткача в Рамменау. Учился в университетах Иены и Лейпцига, был профессором Иенского и ректором Берлинского университета

Фихте, как и его предшественник, Кант, считал, что философия должна быть основой, фундаментом всех наук. В его философии можно выделить два периода. В первый период, т. е до 1800 г., Фихте исходил из того, что первичной, всеобъемлющей и определяющей реальностью является абсолютное «я». Абсолютное «я» само по себе творит весь мир и его законы. Деятельность абсолютного фихтовского «я» противоположна реальной активной деятельности людей. Она умозрительна, сведена к деятельности нравственного сознания. Развивающуюся деятельность «я» Фихте понимает как диалектический процесс, как движение от первичного положения, или утверждения мысли к противоположному положению, которое есть единство, или синтез их обоих. Одним из проявлений «я» является государство.

Фихте, противопоставлял субъект («я» и объект «не я» (природа), подчеркивая, что противоречия между ними возникают совершенно естественно и закономерно. Когда «не я» делает определенный толчок на «я», тогда формируется «инстинктивное я» – самосознание. Однако это не дает основания «я» для познания «не я». В своем основном произведении «Наукоучение» он изложил концепцию «чистого я», понимая под ним автономное сознание индивида, как бы оторванное от внешнего мира. По убеждению Фихте, предметом философии должен быть не внешний мир, а «чистое я», т.е. активная и творческая деятельность познающего мышления. Оно и есть подлинное бытие, в отличии от кантовской «вещи в себе».

Во втором периоде деятельности, Фихте объявляет основой своей философии абсолютное бытие. Абсолютное бытие философа равнозначно Богу. Фихте переходит с позиции субъективного идеализма на позиции идеализма объективного.

Основное значение философии Фихте («философия активности») состоит в раскрытии творческой природы человеческого мышления, динамичности и противоречивости процесса познания. Между субъектом (человек) и объектом (внешний мир) всегда имеет место взаимодействие, в ходе чего изменяются обе стороны противоречия. Фихте убежденно верил в реальную возможность познания мира и обретения человеком практической власти над окружающей природой.

4. «Философия тождества» шеллинга (1775 – 1854).

Шеллинг Фридрих Вильгельм – родился в Леонберге в семье протестантского пастыря. Окончил теологический факультет Тюбингенского университета. Работал профессором в ряде университетов Германии. На философские взгляды Шеллинга первоначально оказывала сильное влияние философия Фихте. Однако вскоре наметилось расхождение их взглядов и Шеллинг создает свою философскую систему объективного идеализма. В философии Шеллинга, можно выделить несколько периодов: с середины 1790 г. – «натурфилософия», 1800 г. – трансцендентальный идеализм, 1804 г. – «философия тождества», 1813 г. – «философия свободы» и последний период связан с разработкой «положительной философии», или «философии откровения».

В философской эволюции Шеллинга на первом месте находилась природа как самостоятельный объект исследования. Шеллинг ставил перед собой задачу: раскрыть все тайны развития природы в направлении к высшей цели, т.е. рассматривать природу как форму бессознательной жизни разума, назначение которой порождение последнего. Воззрения Шеллинга на природу идеалистичны. По его мнению, сама природа есть порождение и воплощение некоего духовного начала. В понимании природы он ввел методологические принципы противоречивости и развития, высшей связи, единства всего со всем. По Шеллингу, природа, лишенная сознания, предшествует возникновению сознания человека. Можно сказать, что философия Шеллинга - это уже идеалистическая диалектика природы.

Учение трансцендентальной философии Шеллинг изложил в своей книге «Система трансцендентального идеализма» (1800 г.). В ней субъективное рассматривается как первичное и как единственная основа всей реальности. В этой работе речь идет не о субъективном процессе чувствования или мышления, а об особом органе, который есть непосредственное созерцание разумом самого предмета. Такое познание Шеллинг называет «интеллектуальной интуицией».

В работе «Изложение моей системы философии» Шеллинг обосновывает свою «философию тождества». Исходным пунктом этой концепции является понятие абсолютного разума. Шеллинг утверждал, что противоположность природы и духа устраняется в «Абсолюте», представляющим тождество идеального и реального, конечного и бесконечного. В этом ключе он рассматривает вопрос о единстве истины и красоты. Конретизируя тождество идеального и реального, он пишет: «подлинная сущность вещей – и не душа и не тело, а тождество того и другого».

С позиции объективного идеализма Шеллинг рассматривал и проблему искусства. Искусство, по его мнению, – это откровение. В нем постигается реальность «вечного бытия», т.е. Бога. Художник в этом случаи выступает как мистическое существо, которое творит в беспамятстве.

В дальнейшим Шеллинг эволюционизировал в сторону мистической философии, что и послужило основанием для приглашения Шеллинга профессором в Берлинский университет для борьбы с младогегельянцами.