1. Иррационалистическое понимание свободы.

Предшественник экзистенциализма Кьеркегер, считал, что в страхе, в котором обнаруживается конечность человеческого существования индивид оказывается перед необходимостью выбора своего отношения к смерти, к ничто. Возможность этого выбора и есть свобода. Свобода не только присуща человеку, но составляет само его существование, так что человек есть его свобода. Свободу экзистенциалисты мыслят как свободу вне общества, как внутреннее состояние, личное переживание индивида.

2. Субъективно – идеалистическое учение о мире.

Экзистенциалисты считают, что хотя человек и свободен, но его свобода выбора ограничена рамками определенной ситуации. Характерной чертой человеческого существования, по мнению экзистенциалистов, является «в – мире – бытие» и жизнь среди других людей. «В – мире – бытие» понимается ими лишь как способ существования, состоящий в «озабоченности» человека, в чувстве тревоги, постоянно направленной куда-то вне его. Внешний мир не есть нечто существующее независимо от человека, а представляет собой его среду, мир его заботы. Хайдеггер говорит, что «если нет никакого существования, то нет также в наличии мира». Время также выражает временность существования. Подлинное время протекает между рождением и смертью.

3. Личность и общество.

Согласно экзистенциалистам, человек, преследуемый страхом перед смертью, ищет прибежище в обществе. Растворяясь в безумной толпе, он утешает себя тем, что люди вообще умирают, и тем самым отгоняет мысль о своей собственной смерти.

Но жизнь индивида в обществе не истинна: это – лишь поверхностное эмпирическое существование человека. В глубине же его скрыта «экзистенция», т.е. подлинное, истинное, одинокое существование, которое доступно лишь немногим.

Экзистенциализму присуще обращение к средствам художественной литературы для осмысления условий существования человека в мире, проблемы выбора им жизненного пути. Так А. Камю в романе «Чума» изобразил алжирский город Оран, на который обрушилась чума. Жители в этой ситуации заняли разную позицию. Чиновники – долго замалчивали. эту болезнь, интеллигенция попыталась покинуть умирающий город. Напротив, доктор Рюе занял активную позицию и сделал все зависящее для борьбы с чумой. В другом произведении «Миф о Сизифе» Камю использовал образ Сизифа для раскрытия абсурдности и нелепости человеческого существования, но Камю призвал увидеть в образе Сизифа символ жизненного упорства и несгибаемости, страстного желания обрести свободу. Даже чувство страха, по Кьеркегору, и то содержит в себе возможность свободы, т.к. мобилизует внутреннюю энергию человека. Таким образом, экзистенциализм – это интеллектуальная реакция на кризис гуманизма и острые социальные проблемы ХХ века. Позитивное значение этой философии состоит в том, что она утверждает веру в силы и возможности человека, в его способность устроить мир «по-человечески».

IV. Фрейдизм.

Фрейдизм – это распространенное в зарубежной, особенно в психологической науке течение, называемое по имени его автора З. Фрейда.

Фрейд Зигмунд (1856 –1939 гг.).

Фрейд Зигмунд – невропатолог, психиатр, основоположник психоанализа, профессор Венского университета.

Фрейдизм, как социальную философско-антропологическую доктрину, следует отличать от психоанализа, как конкретного метода изучения «бессознательных» психических процессов. Этому методу Фрейд придавал универсальное значение. Видными сторонниками концепции Фрейда «о бессознательном» являются А. Адлер, К. Юнг, Э. Фромм и др. Заслугой Фрейда стало то, что он попытался проникнуть в «темные» пласты и «закоулки..» духовного мира человека. По его мнению, огромную роль в жизни человека и общества играет бессознательное – особая сфера влечений, инстинктов, неосознанных представлений, операций и состояний, не представленных в сознании человека. Бессознательное индивидуально, а его ядром выступает половой инстинкт, «либидо», инстинкт превосходства над другими людьми, который позволяет компенсировать чувство неполноценности (Адлер). В трудах К. Юнга рассматривается проблема коллективного бессознательного, которое якобы содержится в истории народов. Коллективное бессознательное (первообразы прошлого – архетипы) являет собой немое море, по волнам которого плывет «корабль» индивидуального сознания. Бессознательное вычленяется за пределы сознания и обуславливает большинство психологических действий человека. Человек им не управляет. Сознание подчинено бессознательному. Оно, по Фрейду, может быть источником, как творческих, так и разрушительных тенденций в обществе.

По Фрейду, весь психический мир человека имеет три слоя («инстанции»). Во-первых, это само бессознательное или «оно». О наличии этого слоя индивид либо не подозревает, либо не знает длительное время. Во-вторых, в структуре психики имеется разумное «я» («эго») или собственное сознание – это память, мышление и иные процессы, ориентированные на рациональное отражение окружающего мира. И в-третьих, существует еще и «сверх – я», которое воплощает в себе нормы культуры, нравственные, религиозные, семейные отношения в обществе. «Сверх-я» – выступает как некий строгий «адвокат» над всем духовным миром человека, цензор всех его действий и поступков. Фрейд подчеркивал, что в основе бессознательного лежит принцип удовольствия, в основе сознательного - принцип разумности. Идея противоположности и несовместимости, вечного и неискоренимого конфликта между природным (бессознательным) и социальным (сознательным) началом в жизни человека – основа фрейдистского психоанализа. Фрейд сделал вывод о всегда «несчастном» Я, о перманентом конфликте между личностью и обществом. В результате жажда свободы человека проявляется в форме агрессии, в иных формах деструктивного поведения.

Представитель неофрейдизма Э. Фромм (1900-1980гг.) попытался соединить психоанализ с марксизмом. Он также обращал большое внимание на трагичность существования человека, ибо индивид обретает свободу, но одновременно и бежит от нее, гонимый чувством страха и беззащитности перед силами могущественного общества. В книге «Революция надежды» он подчеркивал необходимость гуманизации общества и преодоления в нем отчуждения человека.