- •Раздел I
- •Глава 1
- •Раздел II
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Раздел III
- •Раздел IV
- •Глава 9
- •Раздел V
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Раздел I
- •Глава 1. Итальянские гуманисты XIV-XV вв.
- •1. У истоков гуманизма
- •2. Антропоцентризм
- •3. Флорентийские платоники
- •4. Философия николая кузанского
- •Глава 2. Естественнонаучная мысль в
- •1. Леонардо да винчи
- •3. Органистическая и пантеистическая
- •4. Натурфилософия джордано бруно
- •5. Жизнь и идеи кампанеллы
- •Глава 3. Парадоксы реформации:
- •2. Исток и тайна немецкой реформации
- •4. Культурно-историческое значение
- •Глава 4. Скептицизм XVI-XVII вв.
- •Раздел II
- •2. В преддверии философии нового времени
- •Глава 1. Френсис бэкон (1561-1626)
- •1. Жизненный путь и сочинения ф. Бэкона
- •2. Главные идеи философии ф. Бэкона
- •Глава 2. Рене декарт (1596-1650)
- •1. Жизненный путь и сочинения р. Декарта
- •Глава 3. Картезианство в XVII в.
- •1. Окказионализм
- •3. Блез паскаль (1623-1662)
- •Глава 4. Бенедикт спиноза (1632-1677)
- •1. Жизненный путь и сочинения б. Спинозы
- •Глава 5. Томас гоббс (1588-1679)
- •Глава 6. Джон локк (1632-1704)
- •Глава 7. Философия в англии после локка
- •Глава 8. Готфрид вильгельм лейбниц (1646-1716)
- •Глава 9. Джордж беркли (1685-1753)
- •Глава 10. Дэвид юм (1711-1776)
- •Глава II. Шотландская философия XVIII в.
- •Раздел III
- •Глава 1. Философия французского просвещения
- •Глава 2. Философия немецкого просвещения
- •Глава 3. Философия американского
- •Раздел IV
- •Глава 1. Исторический и социокультурный
- •Глава 2. Философское значение немецкой
- •Глава 3. Немецкая классическая философия
- •Глава 4. Иммануил кант (1724-1804)
- •Глава 5. Из истории немецкой
- •Глава 6. Иоганн готлиб фихте (1762-1814)
- •Глава 7. Фридрих вильгельм шеллинг (1775-1854)
- •Глава 8. Георг вильгельм фридрих гегель
- •Глава 9. Гегельянцы первой половины
- •Раздел V
- •Глава 1. Век просвещения в россии
- •Глава 2. Двуликий янус
- •Глава 3. Владимир соловьев (1853-1900)
3. Органистическая и пантеистическая
НАТУРФИЛОСОФИЯ РЕНЕССАНСА
Другим направлением философского интереса к природе в ре-
нессансной мысли стала натурфилософия, развивавшаяся в XVI в.
все более интенсивно по мере того, как теряла авторитет аристоте-
левско-схоластическая интерпретация природы и возрастал интерес
к другим, неаристотелевским ее истолкованиям. Для натурфилосо-
фии Ренессанса в целом характерны не столько методологические
изыскания, сколько онтологическая интуиция, преимущественное
стремление к интерпретации бытия, к разработке всеобъемлющих
картин природно-космической жизни. Отсюда и значительная зави-
симость ренессансной натурфилософии от учений и идей античной
физики (хотя уже в позднем, римском стоицизме появился и сино-
нимичный латинский термин philosophia naturalis, которому только
с конца XVIII в. в связи с деятельностью Шеллинга стал соответст-
вовать термин "натурфилософия").
Можно подметить и общие черты, присущие всем натурфилосо-
фам Возрождения. Едва ли не важнейшую из них составляет пан-
теизм ренессансной философской мысли. Причем общая тенденция
этого процесса вела тогдашних философов природы ко все более
последовательному подчеркиванию натуралистических черт панте-
изма. Не менее важной идеей ренессансной натурфилософии, выте-
кавшей из ее пантеистической позиции и во многом порождавшей
ее, была также идея тождества микрокосма и макрокосма. Общую
черту ренессансной натурфилософии, сближавшую ее с подавляю-
щим большинством учений античной физики, следует усматривать
и в преобладании качественной интерпретации природы.
Примером пантеистического мировоззрения, в котором на базе
фундаментальной идеи тождества микро- и макрокосма натурали-
стическое, природное начало брало верх над божественно сверхъ-
естественным, могут служить воззрения и деятельность немецкого
врача, естествоиспытателя и философа Теофраста Бомбаста фон
Гогенхейма, более известного под псевдонимом Парацельс (1493-
1541).
Учившийся в немецких, французских и итальянских универси-
тетах, бывший затем профессором медицины в Базеле и других го-
родах, он работал также и в других странах Европы в качестве как
учителя медицины, так и практикующего врача, завоевавшего
большое доверие. Демократические симпатии Парацельса, приво-
дившие его в эпоху Крестьянской войны в Германии и в последую-
щие годы к конфликтам с властями, сочетались у него с глубоким
интересом к приемам и средствам народной медицины, с изучением
целебной силы трав и минералов. Характерно также, что свои про-
изведения он писал преимущественно на немецком языке, на кото-
ром вел и свое преподавание. Собственно философских произведе-
ний Парацельс не создал, выражая свои мировоззренческие идеи в
сочинениях на медицинские, фармацевтические, химико-алхимичес-
кие, астрологические, социально-политические и теологические те-
мы. В центре его философских интересов, как и у многих других
гуманистов, находился человек в его отношении к Богу, природе и
социальному миру.
Парацельса можно считать родоначальником немецкой
натурфилософии, выдвигавшим, однако, на первый план ме-
дицину, которая опиралась на философию, астрологию, ал-
химию и теологию. Характерна и глубокая неудовлетворенность
Парацельса состоянием современной ему медицины, ориентировав-
шейся на древние и средневековые авторитеты. В программе своих
курсов по медицине, объявленной им в июне 1527 г. в Базельском
университете, он писал, что большинство тогдашних врачей к ве-
личайшему вреду для их пациентов "слишком рабски прикованы к
словам Гиппократа, Галена, Авиценны и других, как если бы они
были оракулами, вещающими с треножника Аполлона... Таким пу-
тем можно достичь блестящих докторских степеней, но подлинным
врачом никогда таким образом не станешь. Врачу потребны не ти-
тулы, не красноречие, не знание языков, не чтение многочислен-
ных книг, но только глубочайшее знание вещей природы и ее
тайн"^. Таким образом, подлинного врача создают как большая
добросовестная опытность, так и углубленность в тайны природы.
Они вполне могут быть открыты человеку, который "проводит свои
дни с тайнами и как могущественный мастер земного света живет в
Боге и в природе"^.
В контексте такого примитивного аналогизма и в интересах ме-
дицинской науки Парацельс, опираясь на многовековую практику
алхимии, наряду с традиционными стихиями древней физики -
землей, водой, воздухом и огнем - признавал наличие трех уни-
версальных начал: ртути, соответствующей духу, соли - телу, и
серы - душе. Нарушение нормального соотношения этих начал в
человеческом организме приводит его к различным заболеваниям.
Принцип соответствия человеческого микрокосма природному мак-
рокосму закономерно приводил немецкого врача и философа к убе-
ждению в том, что против любого заболевания можно найти лекар-
ство в природе. Сколь ни примитивны такого рода представления,
опираясь на них, Парацельс ввел в медицинскую практику новые
эффективные медикаменты.
Его интерес к алхимии дополнялся и интересом к магии. В сущ-
ности, сама медицина представлялась ему натуральной ма-
гией. Одним из закономерных следствий фундаментальной идеи
тождества макро- и микрокосма у Парацельса стало также его ги-
лозоистическое убеждение во всеобщей одушевленности природы.
В каждой ее частице пребывает некий архей ("начальник"), распо-
знание которого вручает ученому наиболее действенный ключ к яв-
лениям природы, особенно эффективный при лечении заболеваний.
К середине и второй половине XVI в. среди гуманистической
интеллигенции в Италии усиливались стремления к углубленному
и достоверному познанию природы, противопоставленные умозри-
тельным и практически бесперспективным построениям схоластики,
опиравшейся на Аристотеля. Весьма ярким выражением таких
стремлений стали деятельность и доктрина Бернардино Телезио
(1509-1588). Получив хорошее классическое образование, обучав-
шийся в Падуанском университете медицине и философии, Телезио
основал в своем родном городе Козенце (недалеко от Неаполя)
ученое общество, своего рода академию, деятельность которой, в
отличие от существовавшей некогда Флорентийской академии со-
стояла не в изучении и культивировании платоновского учения или
других философских доктрин античности, а в наблюдении и иссле-
довании самой природы. Свою натурфилософскую доктрину Теле-
зио изложил в сочинении, в самом названии которого сформулиро-
вана его философская программа: <О природе вещей согласно ее
собственным началам> (<De rerum natura juxta propria principia>,
Неаполь, 1565; 1586).
Когда Телезио перешел к осмыслению картины природы в це-
лом - а в этом и состоит главная задача всякой натурфилософии,
- то вынужден был обратиться к античным натурфилософским
идеям, в которых качественная интерпретация природы резко пре-
обладала над количественной. Многовековая традиция может ока-
заться сильнее всякой методологии, в особенности односторонней,
которую очень трудно проводить последовательно. Но Телезио по-
пал под влияние не платоновско-неоплатонической традиции (пре-
обладавшей у ренессансных философов XV-XVI вв., отвергавших
схоластизированный аристотелизм), а традиции стоицизма.
Антропология Телезио в принципе натуралистична. Жизненный
дух (spiritus), присущий как животному, так и человеческому ор-
ганизму, соединяет их с мировым теплом (в котором можно видеть
и одну из трансформаций стоической пневмы - теплого дыхания,
пронизывающего весь мир). Правда, познавательная способность
принадлежит собственно разумной душе (anima rationalis), но она
в своих действиях всегда связана с телом, поскольку чувства Теле-
зио рассматривает как главный, определяющий источник познава-
тельной деятельности человека. Интересный ренессансный вариант
этики стоицизма представляют собой и этические воззрения Теле-
зио. Принцип самосохранения, которому подчинено поведение
всех природных начал и вещей, распространяется и на человека
(получая именно здесь свою наиболее убедительную конкретиза-
цию). В человеческом мире данный принцип выражает уже сугубо
индивидуалистическое начало социальной жизни. Однако карди-
нальное отличие человека от животного (не говоря уже о более
низких организациях) выражается в поступках, присущих челове-
ку как сугубо моральному существу (например, его способность
отказаться от достижения собственных интересов и даже пожертво-
вать своей жизнью). Такая способность не может быть связана
даже с разумной душой, ориентированной на чувственную деятель-
ность. Для ее объяснения Козентинец допускает существование
другой, "высшей" души, некоей "сверхдобавочной формы" (forma
superaddita), непосредственно происходящей от Бога.