2. Антропоцентризм

Если религиозно-монотеистическое мировоззрение в целом ут-

верждало, что на первом месте всегда должен стоять Бог и лишь

затем человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а

уж затем говорили о Боге (конечно, это произошло не сразу).

Среди ряоа проблем нового осмысления человека гумани-

стами одна из главных - это проблема человека как един-

ства души и тела.

Гуманист Манетти (1396-1459) стремится к полной реабилита-

ции телесного начала в человеке. Прекрасен весь мир, созданный

Богом для человека, но вершина его творения - только человек,

тело которого многократно превосходит все другие тела. Как уди-

вительны, например, его руки, эти "живые орудия", способные ко

всякой работе! Человек - это "разумное, предусмотрительное и

очень проницательное животное" (animal rationale, providium et sa-

gax)2, однако в отличие от человека каждое животное способно

лишь к какому-то одному занятию. Духовно-телесный человек

столь прекрасен, что он, будучи творением Бога, вместе с тем слу-

жит основной моделью, по которой уже древние язычники, а за ни-

ми и христиане изображают своих богов, что способствует бого-

почитанию, особенно у более грубых и необразованных людей.

Христианско-монотеистический тезис о творении мира Богом для

человека Манетти антропоцентрически заостряет против аскетичес-

кой трактовки человека.

Новые запросы человека и его многократно возросшая

активность приводили гуманистов не столько к сближению

человека с природой, сколько к сближению его с понятием

Бога. Для Манетти человек - "словно некий смертный 6ог"з, он

как бы соперник Бога в творческой деятельности. Бог - творец

всего сущего, человек - творец великого и прекрасного царства

культуры, материальной и духовной. Манетти указывает на неко-

торые удивительные творения человека - египетские пирамиды,

римские башни, купол Флорентийского собора, построенный Бру-

неллески незадолго до того, как Манетти написал свое произведе-

ние. Как поразительный пример человеческой изобретательности

он называет и Ноев ковчег, но говорит и о смелых путешествиях

своих современников в Британском и других морях (за несколько

десятилетий до путешествия Колумба). Здесь также названы и про-

изведения античной и ренессансной живописи, и поэтические творе-

ния, свидетельствующие о безграничной творческой одаренности

человека. Историческое значение антропоцентрического обожеств-

ления человека гуманистами рассматриваемой эпохи определяется и

тем, что они вместо "царства Бога" (regnum Dei), неосуществимого

на земле, выдвинули идею "царства человека" (regnum hominis).

Огромную роль в гуманистическом антропоцентризме играет

понятие человеческой деятельности, без которого нет нового пони-

мания человека. Рассмотренные аспекты гуманистического антропо-

центризма находили наиболее общее свое выражение в морально-

этических построениях, рассуждениях, идеях, учениях, так

или иначе ориентированных на соответствующие доктри-

ны античных философов. Именно морально-этический аспект в

наиболее общей форме выражен в studia humanitatis. И вполне за-

кономерно, что гуманисты, начиная с Петрарки, не видели почти

никакой практической ценности в естественных науках (известное

исключение должно быть сделано здесь для Альберта), ибо их

абстрактная натурфилософская направленность, присущая к тому

же многим средневеково-схоластическим доктринам, действительно,

уменьшала возможность их практического применения.

Был провозглашен принцип доброты человеческой природы и,

что еще более важно, равенства всех людей, независимо от их

рождения, от их принадлежности к тому или иному сословию. Уже

Петрарка подчеркнул, что фортуна сильнее происхождения, соци-

альной принадлежности человека, но сам человек, его доблесть

(virtus) должны быть сильнее фортуны (фортуна и доблесть бо-

рются за человека). Определение человеческой личности через

личные заслуги благодаря ее собственной деятельности, а не через

родовую принадлежность к тому или иному сословию, возможно,

наиболее ярко высветило роль гуманистов как идеологов нарождав-

шегося буржуазного общества, отрицавшего общество феодально-

сословное.

Выдающимся гуманистическим философом раннего Ренессанса

был Лоренцо Балла (1407-1457), родившийся в Риме. Еще моло-

дым человеком он преподавал в университете Павий (1430).

Учение Эпикура, особенно ненавистное для христианских филосо-

фов, стало к этому времени широко известным среди итальянских

гуманистов благодаря находке Поджо Браччолини - поэме Лукре-

ция <О природе вещей>. В философию гуманизма Балла вошел

прежде всего как автор трактата <О наслаждении> (1431; его но-

вую, более обширную редакцию автор назвал через два года <06

истинном и ложном благе>). В течение ряда последующих лет Бал-

ла состоял при дворе сицилийского короля Альфонса Арагонского,

находившегося в длительном конфликте с римским папой Евгением

IV (1431-1447) из-за обладания Неаполем и Южной Италией.

В это время он написал ряд произведений, сыгравших большую

роль в развитии антиклерикальной и антисхоластической идеоло-

гии и философии. Среди них - <Диалектические опровержения,

или Обновление всей диалектики и оснований универсальной фи-

лософии> (1433-1439), <О монашеском обете>, <О свободе воли>

(1442), <О красотах латинского языка> (1435-1444) и др.

Как антиклерикал Балла выступал против светской власти

римских пап, доказывая бессмысленность аскетизма и анахрони-

стичность монашества как его главного официального носителя.

Ему пришлось иметь дело с инквизицией. Римский гуманист был

язвительным, убежденным, смелым и ловким бойцом. В духе док-

трины двух истин подобно многим гуманистам Балла фактически

игнорировал теологию, рассматривая религию как сферу прак-

тически-эмоциональной жизни человека, не поддающуюся никакой

рационализации, никакому логическому, "диалектическому" осмыс-

лению. Отсюда враждебное отношение Баллы к схоластической

метафизике как праздному занятию, тщетно стремящемуся сделать

понятным то, что не может, да и не должно быть понято. Отсюда и

его иронически-издевательское отношение к Фоме Аквинскому,

которому он противопоставлял апостола Павла, ибо тот, не мудр-

ствуя лукаво, укреплял христиан в вере. Эта общефилософская

позиция определила и его логико-гносеологические воззрения в

<Диалектических диспутах> (1494).

В полном соответствии с морализаторскими стремлениями по-

давляющего большинства его единомышленников Валла обратил-

ся к этике эпикуреизма, как он ее понимал, для обоснования

полноценности жизни человека, духовное содержание которой, по

его антиаскетическому убеждению, невозможно без телесного бла-

гополучия, всесторонней деятельности человеческих чувств. В од-

ном месте своего произведения автор даже сожалеет о том, что у

человека только пять, а не пятьдесят или даже пятьсот органов

чувств! Его общефилософские представления натуралистичны. По

примеру античных атомистов он называет природу "учительницей"

и "вождем жизни".