Глава 2. Философское значение немецкой

ЛИТЕРАТУРЫ (ГЁТЕ, ШИЛЛЕР, РОМАНТИКИ)

Выдающаяся роль Гёте в культуре и философии Германии

общепризнана. "...Мы говорим о "веке Гёте", - пишет известный

исследователь его творчества Карен Свасьян, - выражение это

давно уже стало техническим термином историков культуры, но

что оно значит? Я выскажу это мифологемой - золотой дождь.

Место действия - Германия. Время действия - вторая половина

XVIII - начало XX вв. Действующие лица: Гердер, Гёте, Шиллер,

Лафатер, Виланд, Клопшток, Кант, Лихтенберг, Якоби, Фихте,

Гаманн, Шеллинг, Крейцер, Гельдерлин, Жан-Поль, Карус,

Гегель, Баадер, Новалис, Тик, Клейст, Гофман, Брентано, Моцарт,

Бетховен, Шуберт и - в удвоенном качестве, братья: Шлегели,

Гумбольдты, Гримм (перечень неполный). На титульном же лис-

те - ^Век Гете^. Гёте действительно стал главной фигурой

литературного движения "Бури и натиска" 70-80-х годов; и

впоследствии великий поэт, писатель, ученый, мыслитель всегда

оказывался в центре немецкой культуры.

Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832) родился 28 августа 1749 г.

во Франкфурте-на-Майне, в семье состоятельного бюргера. О сво-

ем детстве Гёте рассказал в сочинении <Из моей жизни. Поэзия и

правда>. Главные из детских впечатлений - поиски внутренней

религиозности, "оригинального образа мыслей" в условиях, когда

протестантизм сделался официальным, сухим учением, когда рас-

пространились различные секты; вторжение Фридриха 11 в Саксо-

нию в 1756 г. и борьба между "пропрусскими" и "антипрусскими"

настроениями; увлечение тогдашней немецкой и французской по-

эзией, особенно <Мессиадой> Клопштока...2 в 1765-1768 гг. Гёте

обучался юридическим наукам в Лейпцигском университете, а по-

сле перерыва из-за болезни учился в 1770-1771 гг. в университете

Страсбурга, где получил степень лиценциата права. Уже лейпциг-

ский и страсбургский периоды отмечены интересом молодого Гёте

не только к литературе, но и к философии, что выразилось прежде

всего в критике "школьной", "профессорской философии" в сочи-

нении <Collegium logicum>. В Страсбурге Гёте познакомился и об-

щался с Гердером, чьи философские и эстетические исследования

повлияли на углубление философских знаний юноши. Первые по-

этические опыты (1770-1775) Гёте - это его лирика, тяготевшая к

жанру народной песни и драмы, в центре которых героическая

личность немецкой истории. Упомянутое раннее сочинение <Гец

фон Берлихинген>, посвященное Тридцатилетней войне 1618-

1648 гг., в художественной форме ставило перед соотечественниками

проблему объединения Германии на началах свободы. Эту драму

Гёте начал писать в Страсбурге, а закончил в родном Франкфурте-

на-Майне, куда он возвратился с уже защищенной докторской дис-

сертацией. Летом 1772 г. Гёте отправился в Вецлар, где находился

Иоганн Вольфганг Тёте

имперский суд, надеясь применить там свои юридические знания.

Состояние суда и законопроизводства он нашел ужасающим. Юри-

дическая карьера привлекала все меньше. Любовь к Шарлотте

Буфф и закончившаяся самоубийством любовная история чиновни-

ка при Вецларской судебной палате Иерузалема сплелись в созна-

нии Гёте, написавшего <Страдания молодого Вертера> (1774),

вдохновенное и искреннее сочинение, которое сразу сделало автора

знаменитым.

7 ноября 1775 г. Гёте, прибыв в Веймар по приглашению моло-

дого герцога Карла Августа Саксонского, стал его советником.

С Веймаром оказалась связанной вся последующая долгая жизнь

великого поэта и ученого. В 1782 г. он стал в Веймаре Председате-

лем совета и первым министром герцогства. Занятый на этом

посту, вникая в такие важные проблемы, как финансы, лесное,

горное дело Веймарского герцогства, проводя осторожные социаль-

ные реформы, Гёте с трудом выкраивал время для художественно-

го творчества и научных изысканий. Как правило, свои сочинения

он писал урывками на протяжении ряда лет. В 1790 г. он набросал

первый фрагмент задуманного еще в Страсбурге <Фауста>; в 1789-

1794 гг. Гёте создал цикл <Рейнеке-лис> (перевод южнонемецкого

эпоса), в 1775-1786 гг. писал и переписывал драму <Ифигения в

Тавриде> (первый и третий варианты были прозаическими, второй

и четвертый - стихотворными). В 1780 Гёте начал, а в 1789 г., в

канун французской революции, закончил драму <Торквато Тассо>.

Работа над <Эгмонтом>, исторической драмой, которую он писал с

1775 г., продолжалась 13 лет.

К 1794 г. относится знаменательное событие в жизни Гёте -

знакомство и дружба с Шиллером. То была дружба двух гениев

немецкого духа, дружба-спор. В 1797 г., в ходе дискуссий с Шил-

лером, Гёте написал статью <Об эпической и драматической по-

эзии>. Весьма важным было то, что творческое общение Шиллера

и Гёте касалось не только литературы. Шиллер в то время увле-

кался Кантом; с Гёте он вел дискуссии о кантовской, а потом и о

фихтевской, шеллинговской, гегелевской философии. В 1796 г.

Гёте закончил роман <Ученические годы Вильгельма Мейстера>, в

1797 г. возобновил работу над <Фаустом>. За годы службы в Вей-

маре он неоднократно совершал длительные путешествия в Ита-

лию. Потом, на основе дневников и переписки, Гёте издал том

<Путешествие в Италию> (ч. 1 - 1816, ч. 2 - 1817, ч. 3 - 1829).

В 1801 г. он снова продолжил работу над Фаустом - появился в

печати монолог Фауста после первой беседы с Вагнером. В 1805 г.

умер Шиллер, и это стало тяжелым ударом для Гёте. Год спустя

после смерти друга Гёте закончил первую часть <Фауста> (впервые

опубликована в 1808 г. в собрании сочинений). А окончено великое

произведение было только в 1831 г., за год до смерти поэта. Пере-

живший потерю жены, сына, близких, покровителей, семидесятиче-

тырехлетним стариком страстно влюбившийся в семнадцатилетнюю

Ульрику фон Ленцов, Гёте в <Фаусте> с огромной творческой

энергией запечатлел пути мятежного "фаустовского духа", страсти,

увлечения, устремления которого - любовь и жизнь, наука и

искусство, дьявольские соблазны, борьба с "преходящим" и мечта

о "бесконечности мгновения", попытки служить человечеству и

предложить ему проекты идеального общества - гениально выра-

зили коллизии бытия, глубину душевных борений личности. Мечта

гетевского Фауста и его последний завет - создать общество, где

люди будут надеяться "лишь на свой собственный труд".

В XIX в. Гёте много работал также над осмыслением путей не-

мецкой культуры (<Винкельман и его век>, 1805), писал автобио-

графические и исторические сочинения: <Поэзия и правда. Из моей

жизни> (ч. 1-111 - 1811-1814, ч. 11 - посмертная публикация);

<Французская кампания 1792 г. и осада Майнца> (1822). Гёте

увлекался культурой и поэзией Востока (<Западно-восточный

диван>, 1819).

Рассказ о жизни и сочинениях Гёте будет далеко не полным, ес-

ли упустить из виду его занятия естествознанием, перераставшие в

ни с чем не сравнимую гетевскую философию природы, а также

его участие в делах и дискуссиях философии достаточно длитель-

ного исторического периода.

В понимание природы Гёте - под несомненным воздействи-

ем идей диалектики, проникавших в немецкую мысль со времен

Лейбница - вносит идеи эволюции, развития, самодвижения, взаи-

модействий, продуктивности, полярности, восхождения. При этом

Гёте был философствующим исследователем природы. Ему

принадлежит открытие и описание (1784) межчелюстной кости че-

ловека, что он использовал как доказательство связи мира живот-

ных и мира человека. Самое значительное произведение гетевского

естественнонаучного цикла - <Метаморфоз растений> (1790), где

он выступил против идеи Линнея о неизменяемости видов и развил

эволюционные идеи. К представлениям об эволюции его склоняли

многочисленные наблюдения над живой и неживой природой: он

знакомил с достижениями геологии, минералогии, ботаники, зооло-

гии, физики, химии, сам проводил некоторые опыты, собирал кол-

лекции минералов и ископаемых. Другой важный этап гетевского

понимания природы как "имманентного" (по определению

К. Свасьяна) приближения к ней - знаменитое <учение о цвете>.

В основе этого учения лежит изначальная полярность света и тьмы.

Цвет Гёте определяет как свет, модифицированный тьмой. "Перво-

начальные цвета (протофеномены) суть желтый, ближайший к

свету цвет, и синий, ближайший к тьме. Синий и желтый - две

крайние точки, между которыми разыгрываются все таинства коло-

рита. В их полярности заключена проблема цвета"3. Главное

стремление Гёте - мыслью охватить природу как целое.

Анализируя теорию и метод Гёте-естествоиспытателя на основании

его знаменитых бесед с секретарем Эккерманом, наш видный исто-

рик философии В. Ф. Асмус отмечал: "...во всяком исследовании

явлений природы Гёте стремился идти от целого образа явления,

от синтетической связи и взаимосвязи фактов, образующих его

содержание, к уразумению функций и значения его элементов и со-

ставных частей." ...Мы никогда не видим в природе, - поучал он

Эккермана, - чего-нибудь единичного, но видим все в соединении

с чем-нибудь другим, что находится впереди, рядом, позади, внизу

и наверху..." Именно этот плодотворный принцип имел в виду Эк-

керман, когда писал, что Гёте в своих стремлениях к изучению

природы "желал обнять целое" и что, уступая профессиональным

натуралистам в знании специальных мелких деталей и подробно-

стей, он "жил более в созерцании великих общих законов"^.

При этом Гёте все-таки выделял из природной целостности те

сферы и отношения, которые, по его мнению, могут стать основой

и своего рода воплощением искомых целостности, единства, поляр-

ности, нарастания-восхождения. Такой сферой он считал органиче-

скую жизнь. В работах <Анализ и синтез> (1829), в других сочине-

ниях Гёте подчеркивал единство аналитических и синтетических

методов научно-философского исследования. Он считал, что при

анализе природы надо аналитически двигаться к некоторым

первичным, далее неразложимым "первопроявлениям", "прафено-

менам" (Urphanomen; по отношению к растительному миру -

"перворастение", к животному - "первоживотное").

Отношение Гёте к философии и философам по своей

внешней форме весьма противоречиво. С одной стороны, что

верно подчеркивают исследователи, Гёте нередко дистанциро-

вался от философии; часто ему была более близка позиция

здравого человеческого рассудка, чем философской спекуляции; он

чурался абстрактного философского рассуждательства, оторванно-

го от действительности. В этом состояло одно из различий между

Гёте и Шиллером, погруженным в кантовскую философию.

С другой стороны, сам Гёте не только не был чужд филосо-

фии, но, изучая произведения выдающихся философов прошлого

и своей эпохи, вполне профессионально судил об их идеях. Но его

всегда интересовал скорее оух той или иной философской системы,

чем буква соответствующих текстов. Гёте как бы "воспарял" над

ограничениями и ограниченностями философских учений и систем,

постигая, а иногда и заимствуя наиболее ценное, интересное, пло-

дотворное. У Канта Гёте всего более ценил критику познания; из

сочинений кенигсбергского мыслителя он особо выделял, как сви-

детельствовал Эккерман, <Критику способности суждения>, где,

однако, он скорее "вычитывал" свои собственные идеи - опровер-

жение телеологии (что было ему важно для научного понимания

природной эволюции), мистицизма, отвержение "трансцендентных"

предметов. Однако Гёте отмечал и непоследовательность ("плутовскую

иронию") Канта, который и ставит границы разуму в постижении

трансцендентности, и позволяет разуму эти границы перешагивать.

Занимая высокое положение придворного при одном из герцог-

ских дворов Германии, а главное, имея всеевропейский авторитет

гениального литератора и выдающегося ученого, Гёте часто исполь-

зовал свое влияние, чтобы помочь наиболее ярким умам своей стра-

ны получить профессуру в немецких университетах. Так, Фихте и

Шеллинг были приняты в Йенский университет не без содействия

Гёте. (Правда, Шеллингу Гёте сначала не был готов дать рекомен-

дацию, но, встретившись с философом и убедившись в его несо-

мненной талантливости, стал помогать ему.) Отношения Гёте с

Гегелем - особая и очень интересная страница истории немецкой

культуры, также отмеченная противоречивостью. Одна сторона

медали: Гёте весьма высоко оценивал способности Гегеля как фило-

софа. По свидетельству Паулса, в 1802 г., когда Гегель в первые

свои йенские годы еще скромно держался "в тени" Шеллинга, Гёте

отмечал, что, например, по математическим и физическим знаниям

Гегель выше Шеллинга^. В 1803 г. Гегель впервые написал письмо

Гёте. Это было начало переписки и общения двух великих людей

немецкой культуры. Поэт в своих дневниках нередко писал о

встречах с Гегелем. Он заинтересовался <Критическим журналом

философии>, который Гегель и Шеллинг издавали в Йене, и даже

подыскивал для него рецензента. Когда Гегель (после бегства из

Йены и во время работы в Бамберге) помышлял о создании собствен-

ной системы, то Гёте, узнав об этом, пожелал ему успеха, отметив

при этом (в письме к Кнебелю), что у Гегеля "великолепная голо-

ва", но что мысли свои философу "излагать очень трудно".

В 1812 г., т. е. уже в период создания <Науки логики>, Гегель

особенно увлекся гетевской теорией цветов, о чем знал и что оце-

нил Гёте. Теория цветов послужила основным предметом переписки

Гёте и Гегеля в 1817 г., в гейдельбергский период жизни Гегеля, а

также после приглашения Гегеля в Берлин. В 1821-1827 гг. отно-

шение Гегеля к Гёте, как и всегда, было самым почтительным (в

письме к Гёте Гегель отмечает, что считает за честь назвать себя

одним из духовных сыновей этого великого современника). Гёте

поначалу тоже высоко оценивает и переписку, общение с Гегелем,

и идеи самого Гегеля, и натурфилософские усилия гегелевских уче-

ников Геннинга и Шубарта. Но в последние годы жизни - и это

другая сторона медали - высказывания Гёте о Гегеле, его филосо-

фии и особенно о его школе становятся все более критическими.

(^уть размежеваний Гёте с Гегелем (и не столько с философией са-

мого Гегеля, которую он, судя по всему, основательно не изучал,

сколько с "гегельянщиной") кратко можно выразить следующим

образом. Гёте приветствовал саму идею диалектики и диалектиче-

ского синтеза, не возражал против приведения в систему категорий

диалектики. Однако он чутко уловил опасность, исходящую от аб-

страктной диалектической игры понятиями. "В беседе с Гегелем, -

пишет В. Ф. Асмус, - он в вежливой и тонкой форме дает понять

своему великому собеседнику, что диалектика, под которой Гегель

разумеет "урегулированный и методически разработанный дух про-

тиворечия", в применении многих представителей гегелевской шко-

лы из умения различать "истину от лжи", чем она должна быть по

своей идее, превращается в софистическое искусство "истинное

представить ложным, а ложное истинным...". В ответ на реплику

Гегеля, разъяснявшего, что подобные извращения метода нетожде-

ственны самой диалектике, но являются диалектическими болезня-

ми, Гёте с радостью возражает, что непосредственное изучение при-

роды всегда предохраняло его от таких диалектических болезней,

так как предметный характер исследования немедленно отделяет

здесь истину от заблуждения, выбрасывает все негодные заключе-

ния и оставляет только подтверждение и испытание в своей истин-

ности"^.

Философские идеи самого Гёте - это, впрочем, не только и

даже не столько его полемика с философами своей эпохи, сколько

философское содержание таких выдающихся произведений,

как ^Фауст>-, как философская лирика и философско-эсте-

тические идеи и сочинения. В эстетике он, начиная с первых сво-

их произведений (<О немецком зодчестве>, 1772), страстно высту-

пал против устаревших художественных канонов за новаторство в

искусстве. Вместе с тем, призыв к новаторству парадоксальным, но

органичным образом объединялся у Гёте с поклонением античным

идеалам красоты, что было вообще весьма характерно для культа

античности, коему отдали дань многие выдающиеся деятели немецкой

культуры - Винкельман, Шиллер, романтики, особенно Гельдер-

лин, Гегель и др.

Гёте, много занимавшийся вопросом о "продуктивности" как

основополагающем свойстве и природы и человеческой жизни, при-

стально вглядывался в процессы художественного творчества, что-

бы усмотреть сущность гениальности, одаренности, спонтанности

как важнейших феноменов этих процессов. Творческую деятель-

ность он, с одной стороны, возводил к природе - в том числе к

природным задаткам человека. Природа - предпосылка и гранди-

озная мастерская творчества. С другой стороны, творчество - выс-

шее проявление активности духа, который обладает способностью

соединять то, что разъединено и рассеяно в природе (<О правде и

правдоподобии произведений искусства>, 1797)^. Это и разверты-

вание многих духовных потенций, предчувствий и предвосхище-

ний, словом, "антиципаций", которые наличествуют в душе, уме

художника. "Я написал своего <Геца фон Берлихингена>, - гово-

рил Гёте в беседе с Эккерманом, - молодым человеком, двадцати

двух лет, и десять лет спустя был изумлен правдивостью своего

изображения. Как известно, ничего подобного я не имел возможно-

сти ни пережить, ни видеть, и поэтому знание разнообразных

состояний человека могло быть мне дано лишь антиципацией"^.

Но Гёте придавал большое значение тому, чтобы проблема

индивидуальности художника, уникальности творческой

личности решалась в тесном единстве с вопросом об обще-

ственном значении искусства, о функции эстетического

воспитания как важнейшего момента преобразования обще-

ства. А всю эту проблематику он в свою очередь увязывал с фи-

лософско-эстетическим вопросом о всеобщем, частном и особенном

в природе, жизни человека и искусстве. Интересы "целого" - в

разных значениях этого слова: целостность природы, общественное

целое, всеобщие тенденции - художник должен, согласно Гёте,

ставить во главу угла. Это обусловлено огромной значимостью

общего и всеобщего в человеческой жизни. Но поскольку общее

существует только в частном и через частное, то художественное

творчество подчиняется закону изображения всеобщего через освое-

ние частного и особенного; и это не абстрактное, а именно художе-

ственное освоение через образы, язык. Что касается методов твор-

чества, то Гёте имеет в виду либо "простое подражание природе"

(натюрморт в живописи), либо "манеру" - когда берется фраг-

мент целого (ландшафтная живопись), либо "стиль" - когда во

главу угла ставится познание сущности, обобщение, но не иначе

чем через видимые и общезначимые образы^.

В трактовке эстетических проблем для Гёте имела немалое зна-

чение полемика с Шиллером. Но прежде чем упомянуть о ней, не-

обходимо рассмотреть вопрос о философских аспектах творчества

Шиллера, другого выдающегося литератора Германии, творившего

в интересующий нас здесь исторический период.

Иоганн Фридрих Шиллер (1759-1805) - одна из самых ярких

фигур в немецкой культуре. Прославившийся как выдающийся поэт,

Шиллер вместе с тем был историком и философом. Мировоззрение

Шиллера, его идеи и произведения тесно связаны с развитием не-

мецкой классической философии. Исследователи его творчества с

определенным правом различают путь идейного развития Шиллера

до увлечения философией Канта и после того, как он сделался го-

рячим последователем и пропагандистом кантовского учения.

Шиллер, как Гегель и Гельдерлин, происходил из Швабии; в

1773-1780 гг. он учился медицине в Штутгартской академии.

С 1787 г. его жизнь была связана с Веймаром. Гёте и Шиллер про-

славили этот небольшой город, на некоторое время сделали его и

Веймарское герцогство одним из главнейших центров немецкой

культуры. Еще в 80-х годах Шиллер писал философские и эстети-

ческие сочинения (например, <О взаимосвязи животной природы

человека с его духовной природой>, 1780). Исключительно плодо-

творной деятельность Шиллера была в 90-е годы. Он занимался

проблемой трагического (<О трагическом искусстве>, 1792). Но

главные сочинения, заложившие основы шиллеровской эстетики, -

<06 эстетическом воспитании человека> (1795), <О наивной и сен-

тиментальной поэзии> (1796) - относятся уже к опосредованному

влиянием Канта периоду творчества Шиллера.

В произведении <О наивной и сентиментальной поэзии> Шил-

лер дает своеобразную типологию культуры в связи с ис-

торическими этапами в отношениях человека и природы,

человека и общества. "Наивная" поэзия отмечена наибольшей

близостью к природе, тогда как пойзия "сентиментальная" тя-

готением к идеалу, к пластически совершенной форме. При этом

"сентиментальный" художник или отвергает действительность, все-

гда противоречащую идеалу (и тогда создает сатирические произве-

дения), или выражает состояние неизбывной тоски как следствие

несбыточного идеала (и тогда пишет элегии).

Эстетические размышления Шиллера тесно связаны с его худо-

жественным творчеством. Философична лирика Шиллера (таковы

известные стихотворения <Боги Греции>, <Идеалы>, <Идеалы и

жизнь>). Драмы и трагедии Шиллера - <Разбойники>, <Мария

Стюарт> (1800), <Орлеанская дева> (1801), <Мессинская невеста>

(1802), <Вильгельм Телль> (1804), два акта незаконченной драмы

<Дмитрий> (о Лжедмитрии), работа над которой была прервана

смертью, - это целый мир характеров, художественных образов,

воплощенных эстетических принципов, нравственно-гуманистиче-

ских ценностей. Народ, героическая личность, борьба за свободу,

историческая судьба - в центре творчества Шиллера.

Шиллер испытал влияние различных философских учений и на-

правлений: британской моральный философии (Т. Рид, А. Шефтс-

бери), историзма Гердера. Но влияние Канта оказалось решаю-

щим. Вместе с тем, кантовскую философию Шиллер воспринимал

по-своему. Главное, что привлекало в Канте великого поэта

и драматурга, - кантовское учение об антиномиях. Ибо это

отвечало трагическому мироощущению Шиллера, сосредоточенно-

му вокруг противоречий, коллизий, разладов: разлада идеала и

действительности, природы и человека, тела и духа, формы и мате-

рии, субъекта и объекта, понятия и созерцания, правила-нормы и

чувства. И хотя Шиллер, как и Гёте, - а после того, как началась

дружба с Гёте, под его непосредственным влиянием, - тяготел к

целостному, к синтезу, к единству, тем не менее категории разлада,

антиномичности явно брали верх над понятиями, символизирующи-

ми столь желанное гармоническое единство.

В шестом из <Писем об эстетическом воспитании> Шиллер от-

мечал, что характерной чертой античного человека была целост-

ность мироощущения: он ощущал себя частью природной целостности

и представителем всего полиса. Не то "современный человек" -

индивид новой эпохи, которая и тогда, и теперь обозначается сло-

вом "Modern". Он болезненно ощущает раскол с действительно-

стью. Это была идея, которую так или иначе разделяли многие

крупнейшие умы Германии и других стран Европы, - Гёте, Гель-

дерлин, Гегель. Все они - со времени Винкельмана и не без его

влияния - отдали дань идеализации античности. Современное же

общество и состояние человека они, напротив, оценивали критиче-

ски. Но Шиллер, как и Гёте, не был согласен с тем, что недости-

жимость идеала греческой целостности выносит окончательный

приговор современности. Стремление к целостности, всегда свойст-

венное человеку, должно быть поддержано. Этому должны слу-

жить эстетическое воспитание, философия, словом, культура в ее

единстве. Разорванный мир противоборствующих сил, представший

в трагедиях Шиллера, в основных его философских сочинениях ус-

тупает место стремлению преодолеть противоположности. Вслед за

Кантом в эстетическом он ищет середину между теоретическим и

практическим (<Письма об эстетическом воспитании>). Динамизи-

руя кантовское противопоставление материи и формы, Шиллер го-

ворит о влечении к материи - чувственном влечении - и влече-

нии к форме. Итогом этих противоположно направленных устрем-

лений ("чувственное влечение стремится быть определенным извне,

воспринять свой объект, влечение к форме - само определять, соз-

давать свой объект")^ является "влечение к игре, или инстинкт иг-

ры... Если предметом чувственного влечения является жизнь в са-

мой широкой форме, а предметом влечения к форме - образ, форма

(Gestalt), то предмет влечения к игре есть живой образ, т. е. красо-

та^. В прекрасном, в игре Шиллер надеется "восстановить внут-

реннюю целостность личности, расколотой в результате калечащего

разделения труда, преодолеть историческое противоречие между ре-

альным и должным в человеческой жизни, современном обществе"^.

Гёте и Шиллер в согласии друг с другом отстаивали идеи

эстетического воспитания; оба они считали самым "гармоничным"

временем истории античность, прославляли идеалы и образы

античного искусства. Однако, если и существовали между двумя

Иоганн Фридрих Шиллер

великими поэтами Германии принципиальные расхождения, они

касались именно философии. Гёте, о чем говорилось раньше, высо-

ко ценил Канта, отмечал его глубокое влияние на немецкую

культуру. Но в отличие от Шиллера он считал, что подчинение ли-

тературы философским конструкциям неплодотворно. В частности,

ему представлялось, что "игра" литераторов в антиномии, противо-

речия, конфликты ведется по "подсказке философии" и создает

опасный крен и для литературы, и для поверившего в нее челове-

ка. Гёте надеется, что жизнь мудрее, целостнее поэзии. Этические

воззрения Гёте и особенно Шиллера дали толчок к оформлению и

самоопределению влиятельного направления немецкой, да и всей

мировой культуры - романтизма.

Романтическое направление в литературе разных стран в

XVIII-XIXBB. - это довольно мощное, хотя и разнородное, разно-

направленное течение, которое имело значительное влияние на фи-

лософию и часто пересекалось с нею. Имена более ранних немец-

ких романтиков уже назывались. Необходимо упомянуть и о более

поздних авторах - Э. Т. А. Гофмане и Г. Гейне, обычно также

относимых к романтической "школе" в литературе и философии.

В литературе Англии к романтическому направлению относят

таких выдающихся авторов, как У. Блейк, С. Т. Кольдридж,

Д. Байрон, П. Шелли, Д. Ките. Французские романтики - это

тоже упоминавшиеся ранее г-жа де Сталь, Ф. де Шатобриан, а

несколько позднее - В. Гюго и Ф. Стендаль.

Философское значение немецкого романтизма в наиболь-

шей степени определяется интересом писателей, поэтов-романтиков

к вопросам философии истории, к социально-политическим проблемам

прошлого и современности, к эстетическим темам, к теории и мето-

дам творчества, в частности литературы. Важнейшим обстоятельст-

вом было непосредственное участие романтиков в философских

дискуссиях своего времени.

Фридрих Шлегель (1772-1829) не только разделял, но теорети-

чески обосновывал особый интерес романтиков к античности. Ряд

его работ 70-х годов посвящен этой тематике (<О школах греческой

поэзии>, <О значении изучения греков и римлян>, <06 изучении

греческой поэзии>). Обращение к античности, отмечал Ф. Шле-

гель, "порождено бегством от удручающих обстоятельств века". Он

критиковал две распространенные в науке и культуре крайности:

"обожествление древних в ущерб новым и отказ от изучения древ-

ней культуры в пользу новой". Целью изучения античности Шле-

гель считает не слепое подражание внешним образцам, а обогащаю-

щее современную культуру "усвоение духа, истинного, прекрасного

и доброго в любви, взглядах и поступках, усвоение свободы"^.

Ф. Шлегель и другие романтики высоко оценивали современ-

ную им поэзию, но более всего чтили, конечно, Гёте. Они создали

настоящий культ Гёте, которого Ф. Шлегель называл "утренней за-

рей истинного искусства и чистой красоты..."^. При этом романти-

ки подчеркивали не только художественные достоинства современной

им поэзии. Они чутко уловили, что в условиях, когда доброе, великое,

смелое "недооценивалось, вытеснялось, отвергалось в конституции, об-

ществе, школьной премудрости", литература и, в частности, поэзия

дали гуманистическим ценностям "родину", "убежище", "заботу'15.

Значительную часть наследия Ф. Шлегеля образуют его,-как пра-

вило, глубоко философичные литературно-критические работы (на-

пример, <О Мейстере> Гёте, работы о Лессинге и т. д.). Ф. Шлегель

специально занимался и философией - часто в форме отклика на

наиболее значительные произведения философов своего времени.

Так, в 1796 г. - в связи с появлением сочинения Канта <К веч-

ному миру> (1795) - Ф. Шлегель написал статью <Опыт о поня-

тии республиканизма>, где он, с одной стороны, поддержал глав-

ную идею и пафос кантовской работы, но с другой стороны, счел

концепцию Канта недостаточно радикальной и последовательной.

Шлегель полагал, что идею вечного мира следовало теснее связать

с понятиями республиканизма и демократизма. При этом в проти-

вовес Канту, не принимавшему восстание, террор, анархию,

Шлегель объявил самым большим политическим злом "абсолютный

деспотизм" и полагал, что в борьбе с ним оправдано применение

немирных, революционно-радикальных методов. "Необходимы

равенство и свобода, которые будут являться основой всех политиче-

ских деятельностей..." Убеждения, основанные на законе равенства,

соглашался признать Шлегель, оказываются "политической фикци-

ей"; последняя же есть "суррогат всеобщей воли по отношению к

воле большинства"^. Но данная фикция, считал Шлегель, полез-

на, даже необходима для утверждения республиканизма и демокра-

тизма. Написанная Ф. Шлегелем в 1798 г. статья <О философии>

отражала влияние на его мировоззрение идей Фихте, его наукоуче-

ния и содержала попытку сделать из фихтевского философского

учения о Я эстетические выводы. В 1803 г. Ф. Шлегель читал в

Париже, а в 1804-1806 гг. в Берлине <Философские лекции>. "Я

считаю, - провозглашал Шлегель, - что основой популярности

Фихте является идея сближения философии с гуманностью в ис-

тинном и большом смысле этого слова, когда оно напоминает, что

человек живет среди людей, и дух человека, так далеко распро-

страняясь, все-таки в конце концов должен вернуться на роди-

ну..."^. Значителен вклад Шлегеля в ознакомление немцев с лите-

ратурой других народов: он переводил (иногда вместе с Л. Тиком)

сочинения Шекспира, Сервантеса, Кальдерона. В начале XIX в. он

был одним из тех, кто привлек внимание к восточной культуре.

Его перу принадлежит книга <О языке и мудрости индусов>

(1808); чтобы написать ее, Шлегель изучил санскрит.

Сходными были интересы и устремления брата Ф. Шлегеля

Августа В. Шлегеля (1767-1845). Он также писал литературно-

критические сочинения, часто граничившие с философией искус-

ства (<Суждения, мысли и идеи о литературе и искусстве>, 1798),

читал и публиковал лекции о литературе, искусстве, эстетике,

формулирующие основы романтизма как течения (<Берлинский

курс>, 1801-1804); <Чтения о драматическом искусстве и литера-

туре>, 1807-1808). Если Ф. Шлегель считал ведущим жанром

литературы роман, то А. Шлегель больше интересовался драмати-

ческим искусством.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Свасьян К. Философское мировоззрение Гёте. Ереван, 1983.

С. 15-16.

2 См.: Гёте И. В. Собр. сочинений. М., 1976. Т. 3.

3 Свасьян К. Указ. соч. С. 39.

^АсмусВ. Ф. Избр. философские труды. М., 1969. Т. 1.

С. 138.

^См.: Фишер К. Гегель, его жизнь, сочинения и учения. М.,

1933. Приложения. С. 571 ел.

<Асмус В. Ф. Указ. соч. С. 151-152.

7 Гулыга А. В. Гёте // Философская энциклопедия. М., 1960.

Т. 1. С. 365.

8 Асмус В. Ф. Указ. соч. С. 156.

^ См.: Гулыга А. В. Указ. соч. С. 365.

10 Schiller F. Gessammelte Werke. B., 1955. Bd. 8. S. 441. " Ibid.

S. 443.

^Михайлов А. В. Шиллер // Философская энциклопедия. М.,

1970. Т. 5.

13 Литературные манифесты западноевропейских романтиков.

М., 1980. С. 47. 14 Там же. С. 49. 15 Там же. С. 48. 16 Там же.

С. 50. 17 Там же. С. 55.