- •Раздел I
- •Глава 1
- •Раздел II
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Раздел III
- •Раздел IV
- •Глава 9
- •Раздел V
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Раздел I
- •Глава 1. Итальянские гуманисты XIV-XV вв.
- •1. У истоков гуманизма
- •2. Антропоцентризм
- •3. Флорентийские платоники
- •4. Философия николая кузанского
- •Глава 2. Естественнонаучная мысль в
- •1. Леонардо да винчи
- •3. Органистическая и пантеистическая
- •4. Натурфилософия джордано бруно
- •5. Жизнь и идеи кампанеллы
- •Глава 3. Парадоксы реформации:
- •2. Исток и тайна немецкой реформации
- •4. Культурно-историческое значение
- •Глава 4. Скептицизм XVI-XVII вв.
- •Раздел II
- •2. В преддверии философии нового времени
- •Глава 1. Френсис бэкон (1561-1626)
- •1. Жизненный путь и сочинения ф. Бэкона
- •2. Главные идеи философии ф. Бэкона
- •Глава 2. Рене декарт (1596-1650)
- •1. Жизненный путь и сочинения р. Декарта
- •Глава 3. Картезианство в XVII в.
- •1. Окказионализм
- •3. Блез паскаль (1623-1662)
- •Глава 4. Бенедикт спиноза (1632-1677)
- •1. Жизненный путь и сочинения б. Спинозы
- •Глава 5. Томас гоббс (1588-1679)
- •Глава 6. Джон локк (1632-1704)
- •Глава 7. Философия в англии после локка
- •Глава 8. Готфрид вильгельм лейбниц (1646-1716)
- •Глава 9. Джордж беркли (1685-1753)
- •Глава 10. Дэвид юм (1711-1776)
- •Глава II. Шотландская философия XVIII в.
- •Раздел III
- •Глава 1. Философия французского просвещения
- •Глава 2. Философия немецкого просвещения
- •Глава 3. Философия американского
- •Раздел IV
- •Глава 1. Исторический и социокультурный
- •Глава 2. Философское значение немецкой
- •Глава 3. Немецкая классическая философия
- •Глава 4. Иммануил кант (1724-1804)
- •Глава 5. Из истории немецкой
- •Глава 6. Иоганн готлиб фихте (1762-1814)
- •Глава 7. Фридрих вильгельм шеллинг (1775-1854)
- •Глава 8. Георг вильгельм фридрих гегель
- •Глава 9. Гегельянцы первой половины
- •Раздел V
- •Глава 1. Век просвещения в россии
- •Глава 2. Двуликий янус
- •Глава 3. Владимир соловьев (1853-1900)
Глава 3. Немецкая классическая философия
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ:
ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ
Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником не-
мецкой классической философии - грандиозного этапа в истории
мировой философской мысли, охватывающего более чем столетие
духовно-интеллектуального развития - напряженного, очень ярко-
го по своим результатам и чрезвычайно важного по своему воздей-
ствию на человеческую духовную историю. Он связан с поистине
великими именами: наряду с Кантом это Иоганн Готлиб Фихте
(1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг
Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - все в высшей степени
оригинальные мыслители. Каждый настолько своеобразен, что
трудно не задаться вопросом, а можно ли вообще говорить о немец-
кой классической философии как относительно едином, целостном
образовании? И все-таки это возможно: при всем богатом разнооб-
разии идей и концепций немецкую классику отличает привержен-
ность ряду существенных принципов, которые преемственны для
всего этого этапа в развитии философии. Они-то и позволяют рас-
сматривать немецкую классическую философию как единое
духовное образование.
Первая особенность учений мыслителей, причисляемых к немецкой
классике, - сходное понимание роли (рилософии в истории
человечества, в развитии мировой культуры. Философии
они вверяли высочайшую духовную миссию - быть критической
совестью культуры. Философия, впитывая живые соки культуры,
цивилизации, широко понятого гуманизма, призвана осуществить
по отношению к человеческой жизнедеятельности широкую и глу-
бокую критическую рефлексию. Это была очень смелая претензия.
Но немецкие философы XVIII-XIX вв. достигли в ее претворении
несомненного успеха.
Гегель сказал: "Философия есть... современная ей эпоха, по-
стигнутая в мышлении". И представителям немецкой философ-
ской классики действительно удалось запечатлеть ритм, динамику,
запросы своего тревожного и бурного времени - периода глубоких
социально-исторических преобразований. Они обратили свои взоры
и к человеческой истории как таковой, и к человеческой сущности.
Конечно, для этого потребовалось разработать философию весьма
широкого проблемного диапазона - охватить мыслью существен-
ные особенности развития мира природы и человеческого бытия.
При этом через все проблемные разделы красной нитью была про-
ведена единая идея высочайшей культурно-цивилизующей, гумани-
стической миссии философии.
Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель еще и потому так высоко возносят
философию, что мыслят ее как строгую и систематическую
науку, правда, науку специфическую по сравнению и с естество-
знанием, и с дисциплинами, более или менее конкретно изучающи-
ми человека. И все-таки философия питается живительными исто-
ками научности, ориентируется на научные образцы и стремится
(да и должна) строить себя как науку. Однако философия не просто
опирается на науку, подчиняясь критериям научности, но и сама
дает науке и научности широкие гуманистические и методологичес-
кие ориентации.
Вместе с тем, было бы неверно представлять дело так, будто
другие области человеческой жизнедеятельности и культуры только
от философии обретают саморефлексию. Критическое самосозна-
ние - дело всей культуры.
Вторая особенность немецкой классической мысли заключается
в том, что ей выпала миссия придать философии облик широко
разработанной и значительно более дифференцированной,
чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и поня-
тий, системы сложной и многоплановой, отдельные звенья кото-
рой увязаны в единую интеллектуальную цепь философских абст-
ракций. Не случайно немецкая философская классика чрезвычайно
трудна для освоения. Но вот в чем парадокс: именно эта высоко-
профессиональная, крайне абстрактная, трудная для понимания
философия смогла оказать огромное воздействие не только на
культуру, но и на социальную практику, в частности на сферу
политики.
Итак, немецкая классическая философия представляет единство
также и в том отношении, что ее представители Кант, Фихте, Шел-
линг, Гегель строят свои очень сложные и разветвленные учения,
системы, включающие философскую проблематику весьма высокой
обобщенности. Они прежде всего философски рассуждают о ми-
ре - о мире в целом, о закономерностях его развития. Это так на-
зываемый онтологический аспект философии - учение о бытии.
В тесном единстве с ним строится учение о познании, т. е. теория
познания, гносеология. Философия разрабатывается и как учение
о человеке, т. е. философская антропология. Вместе с тем, клас-
сики немецкой мысли стремятся рассуждать о человеке, исследуя
различные формы человеческой деятельности, в том числе социаль-
ную жизнедеятельность человека. Они размышляют об обществе,
общественном человеке в рамках философии права, нравственно-
сти, всемирной истории, искусства, религии - таковы были в
эпоху Канта различные области и дисциплины философии. Итак,
философия каждого из представителей немецкой классики - раз-
ветвленная система идей, принципов, концепций, связанных с пред-
шествующей философией и новаторски преобразующих фило-
софское наследие. Всех их объединяет еще и то, что проблемы
философии решаются ими на базе весьма широких и фундамен-
тальных мировоззренческих размышлений, всеобъемлющего
философского взгляда на мир, человека, на все бытие.
Еще задолго до Канта такое широкое и фундаментальное
размышление охватывалось понятием "метафизика". Немецкая
классическая философия критикует и в то же время преобразует
метафизику, давая образцы "метафизической", т. е. общемиро-
воззренческой культуры, образцы концептуальной целостности,
"сплачиваемой" метафизическим подходом. Немецкой классической
философии была присуща метафизика в смысле целостного ми-
ровоззренческого подхода, но отнюдь не в смысле отличного от
диалектики метафизического (или механического) метода.
Напротив, третья особенность немецкой классической фило-
софии как раз и заключается в том, что благодаря ей господство
метафизического - недиалектического - метода было поколебле-
но. Именно немецкая классическая философия проложила путь
новому по отношению к метафизике методу мышления и
познания - методу диалектическому, разработала целост-
ную и разветвленную диалектическую концепцию развития,
приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни:
мира природы, общества и человека, познания, науки, культуры,
нравственности. Тем самым открылись поистине грандиозные воз-
можности применения диалектического метода.
Диалектические идеи проходят через всю немецкую классичес-
кую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского
учения к другому. Хотя самую, пожалуй, развитую форму диа-
лектическому методу, идеям диалектики придал Гегель, у истоков
диалектической мысли - в форме порой и более интересной, чем
гегелевская, - лежали размышления именно Канта.
Четвертый момент, который нельзя обойти, характеризуя не-
мецкую классическую философию как относительно единое образо-
вание, - это некоторые общие принципы в подходе к проблеме
исторического развития. Несмотря на довольно существенные
различия в трактовке развития истории общества Кантом, Фихте,
Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, что к истории и ее
пониманию прилагаются рациональные мерки и критерии:
историческое развитие предполагается исследовать не с помощью
прозрения - интуиции, а научно-теоретически; считается возмож-
ным выделить некоторые закономерности истории. Законы истории
понимались как принципы исторической "разумности". Вместе с
тем, немецкие философы полагали, что главным двигателем исто-
рии являются взгляды, идеи, побуждения людей, т. е. идеальные
мотивы, объединяемые в понятия сознания, "духа", мышления, по-
знания, центральных для немецкой классической философии.
И наконец, последнее, что объединяет немецкую классику в
единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта фило-
софия четко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы
и других гуманистических ценностей. При этом она не просто
прокламирует гуманистические принципы (что само по себе было
несомненной заслугой мыслителей в те времена, когда только
началось освобождение народов Западной и Центральной Европы
от крепостного права), но и пыталась проанализировать противо-
речия и трудности, которые возникали на пути реализации, вопло-
щения в жизнь этих принципов.
Немецкая классическая философия остается непреходя-
щим достижением философской мысли, к которому примыка
ют и многие другие философские достижения человечества после
немецкой классики. Она потому имеет общечеловеческое значе-
ние, сходное со значимостью искусства и науки, что пыталась отве-
тить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого
начала развития философии, на те вопросы, которые оно задает
себе и сегодня. То был временем, эпохой обусловленный ответ, но
ответ, который выходит за пределы эпохи. Он обращен и к нам,
людям сегодняшнего дня. В немецкой классике есть очень много
проблем, которые весьма актуальны. Есть много вопросов, которые
не могут не проникнуть в сердце современного человека, в наше
сердце, потому что они - общечеловеческие вопросы. И немецкие
классики по большей части предлагают на них общечеловеческий
тип ответов.
Философия немецкой классики и в наши дни продолжает свою
жизнь как относительно единое образование. Но немецкая клас-
сическая философия - созвездие, которое состоит из ярчайших
звезд. На всю последующую жизнь человечества они зажглись на
небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из
самых ярких звезд - Иммануил Кант. Жизнь и поистине
бессмертные идеи Канта станут предметом наших дальнейших
размышлений.
Пусть разговор о Канте, неспешный, постепенный, основатель-
ный, систематический, поможет отвлечься от суеты, бешеных ско-
ростей современной жизни и погрузиться в прекрасный, интеллек-
туально богатый, хотя и сложный мир кантонских идей. С каждым
существенным шагом вдумчивый читатель наверняка обогатит свое
понимание вечных для человечества проблем.