Глава 3. Картезианство в XVII в.

Не будет преувеличением утверждать, что картезианство как со-

вокупность философских и научных идей стало в XVII в. - и не

только во Франции - самым влиятельным направлением. Это

учение далеко не однозначно. Его компоненты отражали раз-

личные требования жизни, умонастроения разных социальных сил

и духовных устремлений философов, придерживавшихся совершен-

но несходных и порою даже противоположных ориентаций.

Среди компонентов картезианства следует выделить прежде все-

го сильную рационалистическую и рационализирующую тен-

денцию. Системность картезианской философии формировалась в

определенном противостоянии религиозной вере. Правда, некото-

рые, преимущественно протестантские теологи испытали воздейст-

вие ряда идей Декарта, в том числе идей его физики. Но главную

роль рационалистические идеи Декарта и картезианцев сыграли в

собственно научном мышлении.

Мы констатируем это прежде всего применительно к логике,

где произошли радикальные изменения в сравнении с традицион-

ной, аристотелевско-схоластической логикой. Напомним, что в эпо-

ху средневековья, как еще и в античности, она обычно именовалась

"диалектикой". При решающем значении формально-доказатель-

ного начала она вместе с тем то и дело сбивалась как на проясне-

ние вероисповедной проблематики, так и на тесно связанное с ним

осмысление проблематики бытийной, онтологической. Решитель-

ный поворот Декарта к аналитическому обобщению стремительно

развивавшегося научного знания - прежде всего математического

естествознания - потребовал и значительного реформирования

традиционной логической методики. Из "диалектики" она превра-

щалась в логику (не следует забывать, конечно, и родственности

этих древнегреческих терминов). А логика все больше увязывала

свои приемы и принципы с методологией науки (прежде всего с ес-

тествоведческой ).

Весьма показательна здесь деятельность гениального математика

и физика Блеза Паскаля (1623-1662). Хотя его глубокие и ориги-

нальные философские идеи (они частично рассматривались ранее в

связи со скептицизмом и будут рассмотрены в дальнейшем) можно

лишь косвенно увязать с картезианскими, его научная деятельность

и главное ее методологическое осмысление протекали в том же рус-

ле, что и картезианские. Математически весьма одаренный Паскаль

уже в юности написал трактат <О конических сечениях>, а в даль-

нейшем построил счетную (суммирующую) машину. Занимаясь

также теорией вероятности и проблемой бесконечно малых ве-

личин, Паскаль прокладывал путь для открытия дифференциаль-

ного ч, интегрального исчисления, сделанного уже после его смерти

Лейбницем и Ньютоном. Будучи по складу ума и незаурядным экс-

периментатором, в 1648 г. Паскаль доказал наличие атмосферного

давления. Это открытие отвергало многовековую аристотелевско-

схоластическую догму о "боязни пустоты". Немало сделал Паскаль

и для открытия законов гидростатики. Все это, несомненно, позво-

ляет назвать его одним из основоположников естествознания

нового времени.

Декарт полагал, что он повлиял на Паскаля, инспирировав Пас-

калевы эксперименты по установлению атмосферного давления

(оба они принадлежали к кружку ученых, группировавшихся во-

круг Мерсенна, близкого друга Декарта, а из этого кружка вскоре

сформировалась Французская академия естествознания. Общее на-

правление мысли Паскаля - в духе картезианского рационализ-

ма - зафиксировано в небольшом трактате <О геометрическом уме

и об искусстве убеждать>, в котором излагались требования к

доказательному методу.

Более систематически и пространно эти идеи разработаны в

книге двух других картезианцев (последователей Декарта в облас-

ти методологии) Антуана Арно и Пьера Николя <Логика, или Ис-

кусство мыслить>. Так называемая <Логика Пор-Рояля> названа

по имени янсенистского монастыря, расположенного на окраине

Парижа, где провел свои последние годы Паскаль и где нашли себе

приют авторы названного произведения. Оно было опубликовано в

1662 г. - год смерти Паскаля - и стало важнейшей вехой транс-

формации традиционной "диалектики" в логику, которая отнюдь

не перечеркивала ее полностью. Она трактовалась здесь по Декар-

ту - как наука обретения новых истин в исследовании реальной

проблематики.

Отказавшись от ряда бесполезных формализмов и тонкостей

традиционной диалектики (к чему призывал и Декарт), авторы

<Логики Пор-Рояля> усматривали главную цель "искусства мысли"

в строгом формулировании суждений, приближавшихся к матема-

тическим. В наибольшей степени влияние Декарта сказалось в дан-

ном произведении во введении учения о методе как важнейшего,

особенно продуктивного раздела логики. Четыре правила рациона-

листического метода Декарта, о котором ранее шла речь, были ос-

мыслены здесь как, методы анализа и синтеза. Первый из них тракту-

ется как путц. открытия новых положений посредством вниматель-

ного наблюдения и аналитического расчленения вещей и явлений,

благодаря чему могут быть найдены простые и ясные истины, ра-

дикально отличные от неопределенных и темных схоластических

универсалий. Еще большая роль отводилась в <Логике Пор-Рояля>

синтетическому (или теоретическому) методу, посредством которо-

го должен осуществляться переход от наиболее общего и простого

к менее общему и сложному. В контексте учения о методе сформу-

лированы правила для определения аксиом и доказательств.

Прорыв рационалистической, логической мысли, осуществлен-

ный в <Логике Пор-Рояля>, с одной стороны, подводил обобщаю-

щий итог успехам естественнонаучной мысли нового времени, а с

другой - подготавливал новые открытия.