Глава 2

ДВУЛИКИЙ ЯНУС (М. Н. Громов) 510

1. Либералы, радикалы, консерваторы 510

2. Пробуждение национального самосознания

в философии 512

3. Западничество: его история и суть 515

Философские кружки и сообщества 518

Герцен - вождь западников 521

Анархизм и народничество 522

Позитивизм и материализм 523

4. Философская мысль духовно-академического

направления 526

5. Разнообразие философии в контексте культуры 528

Примечания 530

Глава 3

ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ (Н. В. Мотрошилова)

1. Жизненный путь и сочинения В. С. Соловьева 532

2. <Критика отвлеченных начал> и обоснование

"цельного знания" 537

3. Оправдание добра 539

4. Свободная теургия 542

5. Национальный вопрос в России и русская идея 543

Примечания 545

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные принципы классической философии

Нового времени 546

Раздел I

Философия эпохи Возрождения

Глава 1. Итальянские гуманисты XIV-XV вв.

1. У истоков гуманизма

В странах Западной Европы огромный прогресс культуры в

эпоху, давно именуемую эпохой Возрождения, или Ренессанса

(от (pp. Renaissance), приходится на последние столетия средневе-

кового феодализма, на XV-XVI вв. Однако развитие культуры не-

возможно заключить в какие-то точные хронологические рамки.

То, что мы именуем культурой Возрождения, в Италии началось

уже в XIV в., а в XV в. достигло расцвета. В XVI в. культура Ре-

нессанса стала, можно сказать, общеевропейским - прежде всего

западноевропейским - явлением.

Престиж эпохи Возрождения связан с понятием гуманизма. ^

Примерно с XIX в. и до наших дней гуманизм - один из наиболее-

распространенных терминов, применяемых для обозначения раз-

личных морально-социальных характеристик человечества. Но са-

мо это слово и главные явления, им обобщаемые, восходят опять

же к этой эпохе (итал. слова "humanista", "umanista" впервые

зафиксированы в документах конца XV в.). Причем итальянские

гуманисты слово "humanitas" (человечность) заимствовали у Цице-

рона (1 в. до н. э.), который в свое время стремился подчеркнуть,

что понятие человечность как важнейший результат культуры, вы-

работанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской

почве.

Ослабление связей гуманистов с церковью, поскольку многие из

них жили на доходы, получаемые от собственной профессиональ-

ной деятельности (как и от знатных и богатых людей, не завися-

щих от церкви), усиливало их неприязнь по отношению к офици-

альной учености, пропитанной церковно-схоластическим духом.

У многих из них такая неприязнь перерастала в резко критическое

отношение ко всей системе этой учености, к ее теоретическим и

философским основам, к авторитарности, вне и без которой она не

могла существовать. Показателем светского, антисакрального

характера гуманистического движения служит такой факт огром-

ной исторической важности, как возникновение различных круж-

ков гуманистов, не имевших никакого отношения к университетам

и совсем не связанных с интересами церкви.

Степень знания античных

литературных, философских и

научных произведений, их схо-

ластическая интерпретация со-

вершенно не могли удовлетво-

рить гуманистов. В частности,

глубокое отвращение им внуша-

ла "варварская" латынь, на

которой говорили в церкви и

университетах. В XIV-XV вв.,

после появления книгопечат-

ных изданий они активно иска-

ли и популяризировали произ-

ведения античных писателей,

поэтов, философов. Большая

часть текстов античных авто-

ров, которыми располагает со-

временная наука, была найдена

и введена в научный оборот

именно гуманистами.

Однако сама повседневная

жизнь выявляла значение и то-

го языка, на котором говорило

подавляющее большинство на- Данте и его наставник Б. Латана

рода, т. е. итальянского языка.

И гуманисты сделали очень много для его литературного

становления и развития, ибо многие из них писали не только на

латинском, но и на родном языке. В XIV в. гуманисты еще почти

не знали греческого языка, который многие понимали в Сицилии и

на юге Италии, где влияние Византии оставалось значительным. В

целом же воздействие древнегреческой литературы и философии,

преломленное сквозь творчество некоторых византийских мыслите-

лей, составило, наряду с более ранним воздействием арабо-мусуль-

манской культуры, то "влияние Востока", которое послужило пер-

востепенным стимулом в развитии ренессансной культуры сначала

в Италии, а затем и во всей Европе.

Главным центром гуманистического движения во всех его аспек-

тах стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальян-

ского Ренессанса. Здесь родился и провел многие годы своей поли-

тически весьма активной жизни великий поэт и мыслитель Данте

Алигьери (1265-1321). Многие гуманисты видели в его произведе-

ниях источник своих настроений и идей. В наше время историки-

ренессансисты тоже усматривают в произведениях Данте - в его

бессмертной <Божественной комедии>, важнейшем памятнике

итальянского литературного языка, и в философском сочинении

<Пир> (1303-1308), и в его политическом трактате <О монархии>

(1310-1311, на лат. яз.) - первоисток важнейших идей гума-

нистического мировоззрения. <Божественная комедия>, с одной

стороны, представляет собой как бы энциклопедию христианского

мировоззрения средневековья. С другой же стороны, во многих

эпизодах <Комедии> (как и в названных собственно философских

сочинениях) четко ощутим начавшийся кризис этого мировоззре-

ния. Он выражается и в значительной дани, отдаваемой Данте

столь неприемлемому для католической ортодоксии философскому

учению, как латинский аверроизм (Сигер Брабантский наряду с

Фомой Аквинским и Альбертом Больштедтским помещены в

<Раю>), и в той роли, какую играет здесь идея двоякой доли чело-

века, предназначенного не только к блаженству "вечной", посмерт-

ной жизни. Другую, не меньшую ценность представляет собой его

реальная, земная жизнь. Полная независимость монарха от верхов-

ного духовного владыки - необходимое условие, обеспечивающее

людям мир и благополучие, без чего невозможна реализация земно-

го назначения человека.

Для направленности формирования ренессансной культуры

показательно, что при изображении посмертного существования

персонажей <Комедии> (особенно в <Аду>) их земные черты резко

преобладают над небесными. В целом ее автору чуждо прославле-

ние аскетических идеалов официального христианства. С большой

художественной силой он изображает нового человека. Очень боль-

шое место в <Комедии> отведено античным поэтам и философам -

начиная с "учителя" Данте Вергилия, олицетворявшего земной

разум и руководившего поэтом в его странствиях по аду и чисти-

лищу, и кончая всеми крупнейшими античными философами (в их

числе и "философ знаменитый Демокрит", как затем и Авиценна с

Аверроэсом, которые в качестве нехристиан помещены в самый лег-

кий, первый круг ада). Поэма полна античных образов, теснящих

образы христианские и порой причудливо переплетающихся с ни-

ми. Но главное, что делает ее исходным документом гуманистичес-

кой мысли, - это интерес Данте к человеку, ибо "из всех проявле-

ний божественной мудрости человек - величайшее чудо'1. Причем

этот интерес глубоко социален, ибо судьба "благородного челове-

ка" отнюдь не предопределена условностью рождения в том или

ином сословном звании и должна складываться не на основе его

"животной доли", а на основе неустанного стремления "к доблести

и знанию" [<Ад>, XXVI, 119-120].

Если Данте - вдохновитель множества гуманистов, то 'об-

щепризнанный родоначальник гуманистического движения в Ита-

лии - поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). Он

служит ярким примером творчески многогранной личности эпохи

Возрождения. Петрарка - один из величайших лирических поэтов

Италии, автор книги стихов, посвященных его возлюбленной Лау-

ре, стихов, где в противоречии между средневеково-аскетическим

восприятием жизни ("небесное") и весьма заинтересованным, чув-

ственно окрашенным отношением к красоте женщины и природы

побеждает второе, т. е. "земное".

Петрарка - верующий христианин, но он решительно и бес-

компромиссно отвергает схоластическую ученость как "болтовню

диалектиков", совершенно бесполезную, по его убеждению, для ак-

тивного человека того времени. В этом отношении показателен его

памфлет <О невежестве собственном и многих других> (1367-

1370). В нем, как и в предшествующих ему трактатах, Петрарка

демонстрирует, как накопившийся у него огромный морально-соци-

альный опыт ломает формализованные рамки схоластической уче-

ности, по отношению к которой он охотно признается в своем

"невежестве", ибо считает такую ученость тщетной и иллюзорной.

Он далек от отрицания логики, в которой схоластики столь искус-

ны, ибо философию, познающую реального человека, невозможно

постичь в каких-то упрощенных и надуманных (так казалось и

другим гуманистам) формулах. Итальянский гуманист едва ли не

первый, кто свою вражду к схоластике перенес и на Аристотеля

как ее главного вдохновителя, хотя и ценил ученость и глубину

этого древнегреческого мыслителя.

Флорентийцем по происхождению, тесно связанным, однако, с

римской курией, был и выдающийся гуманист Леон Батиста Аль-

берта (1404-1472). Его деятельность - ярчайший пример универ-

сальных стремлений гуманистов, которые в принципе обращаются

ко всему человеку, стремясь постичь его во всей его сложности.

Альберта - видный архитектор раннего Возрождения, он был так-

же живописцем, поэтом, музыкантом. Вместе с тем он не только

практик, но и теоретик искусства, автор трактатов <Десять книг о

зодчестве> (1452), <Три книги о живописи> (1435-1436). Обобщая

опыт античной и современной ему архитектуры, углубляясь в

проблемы искусства, он считал, что высшее эстетическое наслаж-

дение доставляет красота, созданная самой природой. Учиться у

нее - первая задача художника. В отличие от названных выше

гуманистов Альберта интересовался и естественными науками, в

особенности математикой, ибо хорошо видел ее необходимость для

архитектора, скульптора, живописца.

Важной чертой гуманистического мировоззрения следует при-

знать антиклерикализм, выражавшийся в резко критическом отно-

шении к профессиональным служителям католической церкви, осо-

бенно к монахам, наиболее многочисленному ее корпусу. Бруни,

а затем и Поджо Браччолини пишут диалоги <Против лицемеров>,

в которых бичуют ханжество и развращенность не отдельных мона-

хов, а монашества в целом. Сходные произведения создали и

другие гуманисты, а разоблачение пороков профессиональных

носителей христианского вероучения стало одной из острых тем их

художественных произведений, например <Декамерона> Бокаччо.

\