- •Введение
- •Глава I. Предмет социальной философии
- •§ 1. Социальная философия – наука об обществе
- •§ 2. Социальная философия и социология
- •§ 3. Функции социальной философии
- •§ 4. Методы познания общества
- •Глава II. Социальная сфера общества
- •§ 1. Социальные общности, их характеристика и типы
- •§ 2. Социальная дифференциация
- •§ 3. Социальная структура и социальная стратификация
- •Формы социальной стратификации
- •§ 4. Исторические общности людей
- •§ 5. «Русская идея»
- •Глава III. Экономическая сфера общества
- •§ 1. Специфика экономической сферы общества
- •§ 2. Диалектика производительных и экономических сил
- •§ 3. Социальная ответственность бизнеса в современном обществе
- •§ 4. Экономика и этика
- •3. Этика справедливости.
- •Глава IV. Политическая сфера общества
- •§ 1. Специфика и структура политической сферы общества
- •§ 2. Роль государства в политической жизни общества
- •§ 3. Гражданское общество и правовое государство
- •§ 4. Политическая власть
- •Глава V. Духовная сфера общества
- •§ 1. Специфика духовной сферы общества
- •§ 2. Духовное производство
- •§ 3. Наука как вид духовного производства
- •Функции науки:
- •Дифференциация и интеграция научного знания.
- •§ 4. Искусство как вид духовного производства
- •§ 5. Религия как вид духовного производства
- •Глава VI. Проблема человека в социальной философии
- •§ 1. Человек как индивид, как индивидуальность и как личность
- •Типы личности
- •§ 2. Соотношение социального и природного в человеке
- •§ 3. Проблема антропосоциогенеза
- •Современное состояние теории происхождения человека
- •Глава VI. Природа и общество. Глобальные проблемы современности
- •§ 1. Природа как совокупность естественных условий существования общества
- •§ 2. Отношение к природе на разных этапах развития общества
- •§ 3. Глобальные экологические проблемы современности и пути их решения
- •§ 4. Проблема народонаселения
- •Глава VII. Философия истории
- •§ 1. Основные подходы к философии истории
- •§ 2. Проблема направленности истории
- •§ 3. Роль личности в истории
- •Глава IX. Современная эпоха и будущее человечества
- •§ 1. Глобализация, ее предпосылки и последствия
- •Позитивные последствия:
- •2. Негативные последствия:
- •§ 2. Информационное общество и техносфера
- •§ 3. Новая глобальная этика и планетарный гуманизм
- •Этика ответственности х. Йонаса.
- •Заключение
- •Словарь основных терминов
- •Библиографический список Основной
- •Дополнительный
- •Оглавление
3. Этика справедливости.
Этика справедливости поднимает проблему взаимоотношений бизнеса и общества в целом. Она основывается на моральных правах индивидов. Ее основная ценность — человеческое равенство и справедливость как его выражение. Однако сама справедливость понимается по-разному:
-
«Капиталистическая» справедливость – распределение благ осуществляется с учетом индивидуального вклада в общее дело группы (фирмы, общества, человечества).
-
«Коммунистическая» справедливость — трудовые обязанности распределяются в соответствии со способностями, а блага – в соответствии с потребностями.
-
Концепция справедливости Дж. Ролза. Это наиболее влиятельная теория на Западе в наши дни. Дж. Ролз полагает, что члены развитого демократического общества непременно должны заключить договор, касающийся двух моральных принципов справедливости. Это необходимо, чтобы противостоять жизненным невзгодам и неудачам, которые могут постигнуть каждого (инвалидность, потеря работы, кормильца и пр.).
Принципы справедливости:
-
«Каждый имеет равное право на свободу, совместимую фундаментальным образом с такой же свободой других» /17, с. 761/. Т.е. человек имеет индивидуальные свободы – свободу мысли, совести, свободу слова и собраний, политические свободы, а также свободу обладать собственностью и не быть объектом произвольного ареста. Конституция и законы должны гарантировать эффективное использование этих свобод. Этот принцип обосновывает индивидуальные свободы и требует равенства в распределении основных прав и обязанностей.
-
«Экономическое и социальное неравенство, как, например, богатство и власть, справедливы только тогда, когда несут общую пользу и компенсируют потери наиболее незащищенных членов общества» /17, с. 761/. Согласно второй формулировке, социальное и экономическое неравенство должно предполагать:
-
наибольшую пользу для находящихся в невыгодных условиях. Например, максимум прибыли для наименее привилегированных лиц – больных, инвалидов.
-
открытые возможности и равенство условий для всех, находящихся в сходных позициях. Это значит, что учреждения и должностные лица, являющиеся носителями власти, должны быть доступными в равной мере для каждого.
Принцип №1 должен быть приоритетным по отношению к принципу №2 «б» в случае, если ситуация такова, что оба принципа противоречат друг другу. В рамках принципа №2 положение «а» должно рассматриваться как приоритетное по отношению к положению «b».
Таким образом, по Дж. Ролзу, несправедливым будет все то, что, ограничивая перспективы наиболее сильных членов общества, вредит слабым. Справедливым же является укрепление позиций сильных, которые вместе с тем способствуют улучшению положения слабых. Т.е. в теории справедливости допускается только такое неравенство, которое максимизирует минимум, т.е. поднимает уровень незащищенных слоев общества. Как отмечает Ю. Хабермас, «справедливое общество предоставляет всем лицам «распоряжаться временем своей жизни» так, как они хотят. Оно гарантирует каждому равную свободу развивать этическое самопонимание для того, чтобы в соответствии с собственными возможностями и благими намерениями осуществить в действительности персональную концепцию «благой жизни» /18, с. 12/.