- •Введение
- •Глава I. Предмет социальной философии
- •§ 1. Социальная философия – наука об обществе
- •§ 2. Социальная философия и социология
- •§ 3. Функции социальной философии
- •§ 4. Методы познания общества
- •Глава II. Социальная сфера общества
- •§ 1. Социальные общности, их характеристика и типы
- •§ 2. Социальная дифференциация
- •§ 3. Социальная структура и социальная стратификация
- •Формы социальной стратификации
- •§ 4. Исторические общности людей
- •§ 5. «Русская идея»
- •Глава III. Экономическая сфера общества
- •§ 1. Специфика экономической сферы общества
- •§ 2. Диалектика производительных и экономических сил
- •§ 3. Социальная ответственность бизнеса в современном обществе
- •§ 4. Экономика и этика
- •3. Этика справедливости.
- •Глава IV. Политическая сфера общества
- •§ 1. Специфика и структура политической сферы общества
- •§ 2. Роль государства в политической жизни общества
- •§ 3. Гражданское общество и правовое государство
- •§ 4. Политическая власть
- •Глава V. Духовная сфера общества
- •§ 1. Специфика духовной сферы общества
- •§ 2. Духовное производство
- •§ 3. Наука как вид духовного производства
- •Функции науки:
- •Дифференциация и интеграция научного знания.
- •§ 4. Искусство как вид духовного производства
- •§ 5. Религия как вид духовного производства
- •Глава VI. Проблема человека в социальной философии
- •§ 1. Человек как индивид, как индивидуальность и как личность
- •Типы личности
- •§ 2. Соотношение социального и природного в человеке
- •§ 3. Проблема антропосоциогенеза
- •Современное состояние теории происхождения человека
- •Глава VI. Природа и общество. Глобальные проблемы современности
- •§ 1. Природа как совокупность естественных условий существования общества
- •§ 2. Отношение к природе на разных этапах развития общества
- •§ 3. Глобальные экологические проблемы современности и пути их решения
- •§ 4. Проблема народонаселения
- •Глава VII. Философия истории
- •§ 1. Основные подходы к философии истории
- •§ 2. Проблема направленности истории
- •§ 3. Роль личности в истории
- •Глава IX. Современная эпоха и будущее человечества
- •§ 1. Глобализация, ее предпосылки и последствия
- •Позитивные последствия:
- •2. Негативные последствия:
- •§ 2. Информационное общество и техносфера
- •§ 3. Новая глобальная этика и планетарный гуманизм
- •Этика ответственности х. Йонаса.
- •Заключение
- •Словарь основных терминов
- •Библиографический список Основной
- •Дополнительный
- •Оглавление
§ 4. Экономика и этика
Вопросы взаимоотношения этики и экономики сегодня активно обсуждаются в нашем обществе и за рубежом. Можно выделить две основные темы: влияния религии, морали, культуры в целом на экономическое поведение человека и утилитарно-просветительской темы этикета в деловой жизни. На Западе уже в 70-х гг. складывается этика бизнеса как научная дисциплина, исследующая в соответствующем ракурсе менеджмент, экономику, стратегическое планирование, финансы, учет, маркетинг. В сферу этики бизнеса входят взаимоотношения между корпоративной и универсальной этикой, проблема социальной ответственности бизнеса, вопросы приложения общих этических принципов к конкретным ситуациям принятия решений, влияние религиозных и культурных ценностей на экономическое поведение и др. В этике бизнеса сложились три основных подхода к моральным проблемам бизнеса, опирающихся на три этических направления:
-
Утилитаризм.
-
Деонтическая этика (этика долга).
-
«Этика справедливости».
1. Утилитаризм (от лат. utltаs — польза) – этическая теория, признающая полезность поступка полным критерием его нравственности (т.е. морально оправданным считается такое действие, которое в итоге приводит к максимально полезному эффекту). Основатель У. Бентам определял принцип утилитаризма как обеспечение наибольшего счастья наибольшему числу людей посредством удовлетворения их частных интересов, т.е. наибольшее благосостояние для наибольшего числа людей. Однако здесь существует опасность пренебречь не только благополучием, но и жизнью отдельного человека. Во имя благополучия общества, государства совершались (особенно тоталитарными режимами) самые жестокие, аморальные действия.
2. Деонтическая этика (этика долга). Центральным в этом подходе является понятие права, т.е. нормированного отношения человека к чему-либо. Права являются мощным инструментом социальной регуляции, их назначение состоит в том, чтобы обеспечивать для индивида возможность свободного выбора цели или рода деятельности, и в том, чтобы гарантировать этот выбор, защищая его. Среди всех прав наибольшую важность представляют моральные права (или права человека). Это права, которыми обладают все люди только потому, что они являются людьми. Моральные права имеют три особенности:
1. Права тесно связаны с обязанностями. Если я имею моральное право делать что-то (или обладать чем-то, или стремиться к чему-либо), то другие люди имеют моральную обязанность не мешать мне делать это (а иногда – в лице государства – даже содействовать мне).
2. Права обеспечивают возможность индивидуального автономного и равноправного выбора цели. Каковы бы ни были цели других членов общества, они не могут оправдать вмешательство в планы или деятельность, защищенные моральным правом.
3. Права образуют базу для оправдания образа действий одних лиц и для защиты и помощи другим лицам. Если я имею моральное право, то мои действия морально оправданны. Могут считаться оправданными действия других лиц, направленные на ограничение деятельности лиц, препятствующих в моем стремлении к реализации моего права.
Итак, деонтическая этика защищает права отдельного индивида вне зависимости от его пользы обществу, утилитаризм – права большинства. Права – более совершенный инструмент, чем стандартные нормы утилитаризма, но они могут содержать элементы последнего: к примеру, во время войны ограничиваются некоторые моральные права в целях защиты интересов общества в целом. Неприкосновенность индивидуальных прав означает, что каждый человек рассматривается как цель. Государство, по мнению современного американского ученого Роберта Нозика, «не вправе требовать жертв ни от кого, даже во имя всеобщего процветания» /17, с. 766/.