36. Дуализм человека как философская проблема

Существуют разные «пары проблем» человека. - Всё предрешено или же человек сам вершит свою судьбу. В эпоху Возрождения (Средние века, времена особой активности Инквизиции) существовал основной религиозный парадокс: действия всех людей направляются / управляются Высшими силами, а ответственность за свои поступки возлагается на человека. Только Высший суд может определить степень греха этого человека. Если считать, что все действия человека выполняются по воле Бога, то в земных судах судят невинных людей. - Что для чего: человек для природы или природа для человека В Античной философии ведется линия, что человек это микрокосм в макрокосме природы. - Дуализмы человека по Канту - -дуализм чистого и практического разума. Этот дуализм проходит через сущность человека, который одной своей частью принадлежит миру причин, животному миру, а другая его часть выражает подлинную сущность человека — его свободу. Так составная часть чувственного мира явлений он подчинен необходимости, а как носитель духовности — он свободен. Так называемый нравственно-природный дуализм. У Канта здесь очень важна нравственная деятельность человека. - - мир реальных вещей и мир наших знаний не тождественны. То есть перед человеком встает вопрос о том, что есть и что он знает об этом. Как Ч может судить о чем-либо. - Дуализм души и тела (в философии сознания). Точка зрения, согласно которой сознание (дух) и материя (физическое тело) представляют собой две взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт. - И, конечно же, вопрос о природе человека. Божественное и «биологическое» начало. Очень важно для формирования сознания каждого отдельно взятого человека.

35. Человек как предмет философии. Работа Аристотеля о душе. В ней впервые дается первое определение человека. Zoo politicon – политическое животное. Отмечается традиционная двойственность начала: биологическое и социальное. Разные уровни бытия души (подробно см. вопрос 18): растительная душа, чувствующая душа и разумная душа. На мой взгляд, в этом вопросе необходимо упомянуть про антропоцентрическую ориентацию античности и нового времени. Проблема человека и Бога. Здесь очень многое можно вспомнить из соответствующих вопросов. Можно затронуть тему того, как появился человек. Что это такое. Создание человека Богом по своему образу и подобию. Без субъекта нет объекта. Ведь без человека не было бы никакой философии, то есть взгляд человека на самого себя через призму философии. Или человек смотрит на себя через отношение других людей к себе? Через их восприятие? Я есть как таковой. Человек меняет и направляет саму философию, если так можно выразиться. Этап Философской антропологии начался с 1928г., когда человек – Макс Шелер, написал работу – «Положение человека в космосе» Все вопросы познания ведь тоже связаны с человеком. Опыт человека, его восприятие, его знания. Философия может рассматриваться, как попытка человека понять и объяснить «бытийное» (онтологическое) отличие самого человека от всего остального. В целом нужно сказать, что философский потрет человека с течением истории изменялся. Что вообще влияет на человека? (+ вспомнить, что нам рассказывали как биологам) Природы, среда, культура, собственный опыт. Экзистенциализм. Его предметной областью как раз является проблема существования человека, его внутренняя свобода, необходимость выбора, чувство ответственности и долга за выбранную ситуацию. *** Проблема Экзистенциализма - существование человека в мире, в котором содержится озабоченность перспективами человеческого бытия. Существование предшествует сущности: сущность человека не задана абсолютно, а формируется в процессе его существования (жизни сознания). Не использует при анализе человеческого существования специальных научных данных, потому что человек - сверхприродное существо и не постигается естественнонаучными методами. Кредо: единственное, что может обрести человек - это его внутренний мир.*** Рассматривая человека, необходимо обращать внимание на его сознание, на то, как он мыслит. Что есть человек? Эдмунд Гуссерль. Он объясняет человека, как беспрерывный поток стремящегося сознания, а весь внешний мир нарисован «моим» сознанием. Одной из проблем человека является то, что он практически во всех случаях не может утверждать, что: «видим, значит, знаем». Это связано с тем, что все, что мы видим, мы рассматриваем под определенным углом, с определенного ракурса. Мы не можем видеть все и учесть все при рассмотрении какого-либо объекта или проблемы. Декарт же рассматривает человека как механизм, сложную систему. По мнению Протагора: «Человек есть мера всех вещей» Проблемы бытия и человека в философии обычно рассматриваются вместе. Например, ранне-восточная философия Китая и Индии была направлена в том числе и на установление гармонии человека и космоса, гармонии с самим собой. В это же время греческая философия имела статус системного последовательного знания о природе, космосе и человеке.

Цель человека по Сократу – познание самого себя. Познание человека нужно для правильного морального поведения. Знание дает человеку силу ума, открывающего логос – слово, бытие, закон. Вопросы, касающиеся души человека и Мировой души (см. Платон + соответствующий вопрос). Платон первым объясняет социальную дифференциацию людей особенностями их души. Согласно Платону человеку предназначено оставаться в пределах своего слоя пожизненно. Философия киников Человек в большей степени имеющий, а не бытийствующий. Эпикур считал, что удовольствие – главный смысл жизни человека. Скептицизм: человек это открытая несовершенная система. Человек обладает слабостью и ограниченностью, которые заданы его природой и ему самому средой. Цель человека – знать свои силы, возможности, потребности для самоограничения. Проклятый вопрос философии: « Куда идешь, человек?». Другие вопросы философии: Как предстает человек в культуре и с теологической точки зрения; Разница подходов Науки, философии, религии, теологии. Это опять же вспоминать соответствующие вопросы. Смертность и бессмертность человека. Шопенгауэр: Человек не вырывается из своего несовершенства. Ницше утверждает идею человека, как стремящегося к преодолению. Воля к власти – та жизненная энергия, та мотивация поведения, которая задает действия человека. И в этом действии человеку открывается его могущество над другими. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОЗНАЧАЕТ ДЕЙСТВУЮЩЕЕ ВОПРЕКИ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМ, ВО ИМЯ УТВЕРЖДЕНИЯ СВОИХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ. Далее см Ницше. Гуманизм – философия ценностей человека и становления его индивидуальности. Северный гуманизм: глупость – это естественное состояние человека, которое выражается жестами, действиями, поступками, потребностями. Задача человека в таком разе не ругать свою глупость и не гасить естественные потребности, а управлять ими. Предназначение человека – использовать природу (т. е. глупость) для научения ремеслу, наукам, божьему закону, т. е. нравственности.

37. Познание как диалектика чувственных и логических форм. Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным предметом науки гносеологии (теории познания). «Существуют два основных ствола человеческого познания, вырастающие, быть может, из одного общего, но неизвестного нам корня, а именно чувственность и рассудок: посредством чувственности предметы нам даются, рассудком же они мыслятся» И.Кант Познание не ограничено сферой науки, каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т. д. соответствуют свои специфические формы знания, но в отличие от всех многообразных форм знания научное познание — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности. Исходную структуру познания представляет субъект-объектное отношение, где вопрос о возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик объекта (проблема истины) является центральной темой гносеологии (теории Познания). В зависимости от решения этого вопроса в философии выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. Сущность познавательного отношения человека к миру составляет отражение действительности. Мозг человека, взаимодействуя с внешним миром через органы чувств и нервную систему, отражает его. Но само это взаимодействие предполагает контакт человека с миром, формы и характер которого определяются его опытом, социальной практикой. Иными словами, познавательное отношение человека к миру носит социально-опосредованные, исторически измененные, развивающиеся формы, а сам процесс познания представляет собой сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта. Содержание знания субъект черпает не из собственных глубин. Это содержание не произвольно, оно зависит от самой действительности, в силу чего познание, мыслительная деятельность человека и общества есть процесс отражения этой действительности в сознании. Однако это не пассивное, зеркальное отражение. Оно предполагает активное отношение человека к миру уже потому, что человечество познает действительность не ради знания самого по себе, а в целях ее осознанного преобразования. Современная теория познания не противопоставляет органы чувств, как инструмент познания, уму, способности человека давать логическую, понятийную картину мира. Но все же следует заметить, что органы чувств дают лишь внешнюю картину явлений, изучаемых человеком. Алогические средства познания позволяют, на основе общественно-исторической практики, проникнуть в сущность явлений и событий окружающего нас мира. Этот факт в различии средств познания и зафиксирован еще древними мыслителями в форме антитезы чувства — ум. В отличие от чувственных форм логические средства познания не обязательно должны сопровождаться чувственными образами. Скорее верно обратное – любой чувственный образ у человека, в отличие от животных, сопровождается логическим образом. Законы, сущность явлений человек познает на абстрактно-логической ступени познания, посредством мышления. Человеческое познание посредством мышления, проникает в сущность предметов и выражает ее с помощью понятий, суждений и умозаключений. Понятие, в отличие от ощущений, образуется путем отвлечения от чувственных образов тех общих черт, которые присущи и другим чувственным образам, а следовательно, и тем реальным явлениям, которые отражены в этих образах. Чувственная и логическая ступени познания и их формы находятся в диалектическом единстве. В процессе человеческого познания их нельзя разделять так как логическое познание может совершаться только на базе материала, который приобретается чувственным познанием.

Данное положение в истории философии признавалось отнюдь не всеми мыслителями. В XVII в. в теории познания четко выделились два течения: сенсуализм и рационализм. Те философы, которые преувеличивали значение чувственного познания, считая, что все основные знания дают нам ощущения, а разум мало что добавляет и даже затемняет то, что дают ощущения, получили наименование сенсуалистов (от лат. sensus — чувство, ощущение). Сенсуалистами были Дж. Локк, Г. Гоббс, многие материалисты XVIII в. (Д. Дидро, Ж.-П. Ламетри и др.), а также субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм, махисты). Те философы, которые недооценивали возможности органов чувств и считали разум основой познания, получили наименование рационалистов (от лат. ratio — разум). Представителями рационализма были Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др. Теория познания диалектического материализма преодолела односторонность как эмпиризма, так и рационализма. Эмпирическое познание является основой, на которой развивается абстрактно-логическое познание. Сущность предметов, законы могут быть познаны только с помощью логического мышления. Абстрактное мышление и чувственное познание находятся в диалектическом единстве. Только взятые вместе, в своем единстве чувственная и абстрактно-логическая ступени познания в состоянии раскрыть объективный мир и его законы.

38. Проблема истины в философии. Истина - это адекватное отображение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Это значит, что истина есть свойство знания, а не объекта познания. Еще Аристотель заметил, что истинное или ложное находится не в вещах, а в мысли. Он сформулировал классическую концепцию истины, которую также называют концепцией соответствия, или корреспонденции, поскольку в данной концепции истину понимают как соответствие знания объекту. В дальнейшем классическая концепция истины была дополнена когерентной концепцией, утверждающей взаимосоответствие, взаимосогласованность суждений. К когерентной концепции истины склоняются, как правило, логики и математики. Достаточно широкое распространение получила прагматическая концепция истины, в наиболее полной форме развитая американским философом Уильямом Джемсом (1862- 1910). Он писал, что прагматизм утверждает в качестве истины лишь то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни. В проблеме истины надо различать две стороны. Существует ли объективная истина, т. е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от человека? Если да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее фазу, абсолютно или только приблизительно, относительно? Истина субъективна лишь по форме ее выражения, но объективна по содержанию. Объективность истины означает, что она, в конечном счете, обусловлена реальной действительностью, практикой и независимостью ее содержания от познающего субъекта. Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание об объекте. Но в силу неисчерпаемости объективной реальности такое знание может выступать только в качестве гносеологического идеала, к которому стремится человеческое познание, но который никогда не будет достигнут. Кроме того, абсолютную истину понимают как абсолютное в истине, т.е. как такое содержание знания, которое никогда не может быть опровергнутым в будущем. Относительная истина - это неполнота наших знаний, их незавершенность; она выражает изменчивость знания, его углубление и уточнение по мере развития практики и познания. Изменчивость наших знаний связана с тем, что истина всегда конкретна. Это значит, что познание должно учесть место, время и другие специфические обстоятельства, в которых существует объект познания. Истинное суждение об объекте, находящемся в одних условиях, может превратиться в заблуждение, если рассматривать данный объект в иных условиях. Наличие в относительной истине элементов абсолютного знания свидетельствует о том, что познание представляет собой процесс все более глубокого и точного отражения объективного мира. Объективная истина абсолютна, поскольку она правильно отражает те или иные стороны и связи действительности, и в то же время она относительна, ибо это отражение всегда неполно ввиду неисчерпаемости содержания действительности. Другой крайностью в понимании истины является догматизм, который преувеличивает в ней момент абсолютного. Игнорирование догматизмом относительности истины превращает знания в мертвые, застывшие схемы. В учении об истине важным является вопрос о ее критериях. Это вопрос о том, каким образом можно отделить истину от заблуждения. В истории философской мысли выдвигались различные критерии истинного знания. Французский математик, физик и философ Ж. Пуанкаре стал основоположником конвенционализма. В конвенционализме критерием истины является то, что соответствует условному соглашению (конвенции) между учеными, а выбор их обусловлен соображениями простоты, удобства и целесообразности.

Идеалисты махистского толка, например, объективность сводили к «общезначимости» и истину понимали как «организующую и идеологическую форму человеческого опыта». Так, А.А. Богданов считал, что критерием истинного знания должен быть коллективно организованный опыт людей, ибо миллионы людей, да еще на протяжении многих поколений ошибаться не могут. Но если истина есть форма человеческого опыта, то она не может быть объективной, то есть независимой от человека и человечества. В прагматизме критерием истины считается то, что является выгодным, полезным. Безусловно, практически полезное знание, тем более, если оно приносит успех, можно истолковать как истинное. Однако подобная трактовка истинности чревата парадоксальными результатами. В марксистской философии критерием истины признается практика. Только те результаты познания, которые прошли проверку практикой могут претендовать на знания объективной истины. Практика носит исторический характер, она постоянно развивается, совершенствуется и потому не может в каждый данный момент полностью подтвердить те или иные выводы, полученные в процессе познания. Признавая объективную истину, диалектический материализм вместе с тем считает, что эта истина познается не сразу, а постепенно, частями. В каждый данный момент познание исторически ограничено, но эти границы временны, относительны и практически постоянно раздвигаются в соответствии с успехами науки и техники. Поскольку познание развивается непрерывно, то и наши объективные знания в каждый данный момент неполны, незакончены, относительны. Диалектический материализм признает относительность истины лишь в смысле неполноты, незаконченности, незавершенности нашего познания в данной области, в данный момент. Относительность истины обусловливается, прежде всего тем, что мир находится в вечном и бесконечном развитии и изменении. Развиваются и углубляются и наши знания о мире. Познание развивается беспредельно, поступательно. Относительность истины следует также из ее конкретности. Материалистическая диалектика учит, что истина носит конкретный характер. Абстрактной истины нет. Истина всегда конкретна. Пример: Так, еще в древней Греции зародилась теория атомного строения материи. Физика XIX столетия доказала, что материя действительно состоит из атомов, а химики знали, что атомы одного элемента имеют определенные и одинаковые свойства. Эти знания были относительными, неполными, связанными с заблуждением: атомы считались неделимыми. Но сам факт атомного строения материи явился зерном абсолютной истины, не опровергнутым дальнейшим развитием науки. В конце XIX в. было доказано, что атом является сложной структурой. В 1896 г. были открыты электроны, входящие в атом. Наука вносила все новые зерна абсолютной истины в знания об атоме. В первой трети двадцатого столетия было исследовано движение электронов, вращающихся вокруг ядер атомов. В 40-х годах развернулись работы по созданию атомных реакций и получению атомной энергии. Используя достижения атомной физики, Советский Союз первым в мире построил атомную электростанцию. Все эти факты из истории развития атомной физики свидетельствуют о сложности, и бесконечности процесса познания, процесса складывания абсолютной истины из суммы истин относительных. Это положение полностью распространяется и на другие науки о природе и обществе. Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т. п.). Например, всемирное тяготение изначально присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто Ньютоном.