6. Специфика философии

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно: • имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат; • однако не является научным знанием в чистом виде. Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним. Можно выделить следующие особенности философского знания: • имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.); • носит предельно общий, теоретический характер; • содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук; • во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов; • является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи; • изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; • имеет качество рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя); • испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами; • в то же время динамично — постоянно развивается и обновляется; • опирается на категории — предельно общие понятия; • неисчерпаемо по своей сути; • ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

Аристотель считал, что теоретическая Философия – физика и метафизика, а практическая – этика и политика. Он первым создает систематическое учение о философских категориях:

-сущность

-количество \ качество

-форма и материя

-отношения, время, причина

-цель, возможность, действительность

-явление.

7. Функции философии 1. Прежде всего, это мировоззренческая функция, которая связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения. Единственное, что хотелось бы здесь добавить, - это указать на двойственный характер самих философских концепций, который выражается в тяготении или к научному знанию, объективной истине или псевдонауке. 2. Методологическая функция, заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком. 3. Прогностическая функция философии, формулировка в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно будет тем выше, чем больше философия опирается на науку. 4. Школа теоретического мышления и мудрости (изучение истории философии). 5. Критическая функция философии распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый многими философами, свидетельствует о важности критического подхода и наличии определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. Но положительное значение имеет только конструктивная критика, основывающаяся на диалектическом отрицании, а не абстрактный нигилизм. С критической функцией связана ее аксиологическая функция. Любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с т.з. различных ценностей: социальных, нравственных и др. Остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути и встает вопрос что следует отбросить, а что оставить из старых ценностей. 6. Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни. Она выполняет двуединую задачу – объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению, которые имеют особую ценность и значение. Философии принадлежит прерогатива разработки всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации общества. Ее задача – помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направит усилия на организацию коллективных действий. Жизненность концепции определяется тем, насколько человек может ее понять, следовательно, она должна быть адресована каждому человеку, несмотря на свой всеобъемлющий характер. 7. Гуманитарная функция – философия играет адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствует формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Осуществляет функцию интеллектуальной терапии, важной при периодах нестабильного состояния общества, когда старые идеалы исчезли, а новые не сформировались. Сегодня эта функция наиболее актуальна. В. Франкл создал логотерапию – теория, помогшая миллионам людей. Ее задача состоит в том чтобы «справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью». Логотерапия ставится выше психотерапии, так как человек - это не только психика, но и дух который как раз и лечит философия. Все функции философии диалектически связаны. Каждая из них предполагает остальные и, так или иначе, включает их. Через их целостное единство проявляется сущность философского знания.

8. Материализм: основание, сущность и исторические формы. Основной вопрос Ф (проблема первоначала, что считать первичным?) уже с греческой античности приобретает двузначное объяснение, что в свою очередь формирует 2 исторических направления: материализм и идеализм. Материализм – есть философское учение, обосновывающее материальное первоначало. Такими началами в истории ф. культуры были: природа, ее стихии, пассивная материя, имя единичной вещи, движущаяся природа (в Ф Эпохи Возрождения), субстанция (у Декарта – протяженность), с 18 века материя, как категория, обозначающая все сущее, противопоставлена субъекту. Материализм в своем развитии проходит 3 стадии (исторически): 1) Наивный, стихийный материализм античности, который создается на базе повседневного опыта человека и на основе эмпирического знания. 2) Метафизический (или механистический) преобладает в научном знании и в Ф в период 15 – начала 19 веков. Эта форма М. основывается на законах механики, на величине и числе, на количественном объяснении сложных, высокоорганизованных живых систем. 3) Диалектический материализм, формируется в середине 19 века и развивается по настоящее время. Эта форма материализма объясняет мир как единство количественно-качественных закономерностей, как поступательность развития и прогресс, как саморазвитие системы. Источник развития – внешняя сила. Диал. М. основывается на научной картине мира, на предметно – практической истории и на теоретической Ф, которая разработана в диалектике Гегеля. (Мыслить диалектически очень сложно. Наше сознание всегда направлено либо на одно, либо на другое).

9. Происхождение и суть основных форм идеализма. Идеализм – Философское учение, обосновывающее первичность идеального начала: таковыми были идея Платона, как эйдос (мысленный образ конкретного объекта). Отсюда эйдетическое знание, реальность – это мир мысленных образов отд. существующего субъекта. • Мировая душа (Платон), как совокупность идей всех людей. • Идея форм Аристотеля, цели • Универсалии Средневековья. Любовь, счастье, зло, патриотизм и т.д. Они являются абсолютными. • Мыслящая субстанция в обсуждениях Декарта (первая пол. 17 в.) • Бессознательное субъекта и природы в целом (энергия, жизненная сила, которая несет изменение всего сущего) • Мировой разум (абсолютная идея) Гегеля, совокупность человеческий интеллект, разум, который живет в религии, в Ф, в искусстве, в эстетике, в государственности. Мышление и сознание субъекта в его творческой форме (воображение). Таким образом, идеализм с античности сложился на нескольких основаниях: 1) В процессе критики относительности чувственного опыта человека 2) На знании ценностей и значимости мысленных образов ( идеальных сущностей), идей, кот. придают значимость и субъекту, и истории, и познанию. Сомневаться можно во всем. Несомненно, одно: факт нашего мышления. «Мыслю, следовательно, существую» Декарт. Любая личность есть система идей. 3) И. существует на основе человеческой способности абстрагироваться, т.е. на способности мышления отвлекаться от частных деталей и концентрироваться на существенном, на одном; на способности создавать идеальные образы, идеи, и на способности фантазировать, т.е. создавать чистые, субъективные сущности. В истории Идеализма различается 2 формы: 1) Объективный И. Представлен Платоном в античности, Аквинским в средневековье, Лейбницем (17в), Шелленом (классическая Ф.), Гегелем. Первичным считает надчеловеческое, надсубъектное, трансцендентное; некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало («идея», «мировой разум» и т. п.). Трансцендентный – выходящий за пределы данности, чистый абсолютный дух. Вечное, мировое, абсолютное духовное начало, живет на понимании того, что мы уходим, а идея остается. Идеи вечны, идут от древности до наст. времени. 2) Субъективный И. Первичным началом рассматривает активность субъективных начал: ощущение, представление, интуиция, воображение, способность порождать чистые идеи. Традиции субъективного И начинаются с Протагора, кот. сказал: «Человек есть мера всех вещей». 17в, Джордж Беркли. Ощущение, и только оно, является свидетельством критерия истинности. «Существовать – значит быть воспринимаемым». К числу классических представителей относится Иммануил Кант, который совершил переворот в Ф. «Мир есть та субъективная реальность, которая создается, формируется активным, познающим, действующим субъектом» Экзистенциализм (одно из самых распространенных течений 20 века), частично философия жизни Беркста, феноменология, герменевтика (искусство толкования). Традиции объективного И. в большей степени уступают идеям субъективности.

10. Гносеология: основные философские традиции. Гносеология (gnosis) – все мысленные представления, которые наличествуют в нашем мышлении. Эпистемология (episteme) – система идей, организованных и оплодотворенных субъективным представлением. Эпистемологическое (системное, мифическое, фантазия). В контексте истории. В гносеологии традиционно различается несколько исторических форм, но единых в главных проблемах гносеологии: 1) Познаем ли мы мир? - проблема познания. История Ф. равно как и история науки в большинстве решают этот вопрос положительно, но рассматривают процесс познания, как диалектический процесс абсолютного и относительного. 2) Что является первопричиной познания: чувства или разум? 3) Что есть истина (познания)? Основные направления гносеологии: • Сенсуализм • Рационализм • Интуитивизм - Сенсуализм – философское учение, обосновывающее первичную необходимость чувственного знания, сформировавшееся в античности (6-4 века) и развивающееся до сих пор.

Опирается истоками на повседневный опыт людей, на факты научного знания и на практическую деятельность людей, в ходе которой проверяется правильность чувственного знания. Аргументы сенсуалистов: без чувств разум мертв. а) чувства открывают нам объективность мира вне нас. б) чувства открывают нам единичность существующих начал, т.е. мир вне человека «живет в форме единичных исходных образований». Чувства открывают нам лицо каждой единичности, т.е. многообразие. Тем самым, чувства признаются сенсуалистами первичными исходными идеями, которые наполняют наше мышление. Джон Локк – крупнейший сенсуалист нового времени, полагал, что наше сознание есть чистая доска. (tabula rasa). Ранняя греческая Ф. (4-6 века), идеи сенсуализма были развиты Аристотелем, Уильямом Оккамом в средневековой Ф., Джоном Локком, Джорджем Беркли – идеалистический сенсуализм (17в), в современной Ф. - феноменологии и герменевтики. Принцип сенсуализма нового времени – «нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах». Ни один сенсуалист никогда не отрицал роль разума.

Разум всегда силен теми фактами, которые поставляют чувства. - Рационализм. Развивается на критике сенсуализма и преобладает в философском мышлении. Аргументы рационалистов: а) чувства обманывают нас и являются относительными, а разум открывает устойчивое, неизменное, сущность вещей. Чувство фиксирует только временное, а разум открывает причины, основания, законы. б) чувства свидетельствуют о единичности, а разум открывает отношения и связи и, таким образом, в) чувства описывают только внешнюю (феноменологическую) данность, а разум открывает единство различных вещей. Разум открывает глубину, сущность, содержательность, первоначало, первоистоки. Кредо Р. – «нет ничего в разуме, чего бы ни было в чувствах, кроме самого разума». - Интуитивизм. Аргументы интуитивистов: а) Субъект познания всегда исходно, априори придумывает, создает идеальную цепь познания. То, что Аристотель называл Causa formalis. б) Истина в познавательном акте зачастую открывается не только логическим путем, а опосредованно, как догадка, озарение. в) Эволюционно в глубинных структурах подсознания закрепилось древнее архетипическое знание, т.е. некие архаические начала, которые отживают в процессе интенсивной мысленной деятельности. Развитие познания научного, повседневного, а особенно научного познания идет таким образом, что современный человек все более и более обращен на идеальные модели, на микро- и макромир. Познание таких миров возможно через мысленное конструирование объекта, и интуиция исследователя является первичным методологическим средством. С.Л. Франк, С.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский. Лосский считал, что интуиция всегда присуща сложившемуся жизненному опыту, т.к. она является результатом объединения множества форм жизненного опыта субъекта.

11. Метафизика и диалектика как всеобщие методы познания мира. В структуре философского знания особое место занимает методологическая сфера, которая сводится к 3 способам мирообъяснения: • Метафизика • Диалектика • Рефлексия Метафизика – это:

- философский труд Аристотеля - сверхфизическая, надприродная, умопостигаемая метафизика равна слову философия - метод исследования природы и человека, основанный на принципах механитизма. Со времени Аристотеля – 16 - нач.19в широкое развитие. Метафизика полагает несколько идей: 1) Объяснение совершается в количественной форме и потому центральные понятия: величина, форма, протяженность. (Галилей) 2) Развитие рассматривается как повторение одних и тех же форм, как циклическое возобновление раз и навсегда исходной данности. 3) Метафизика (механитизм) источник развития всегда рассматривает как внешнее действие, силу, следовательно, первичный двигатель – Бог. Диалектика теоретически представлена в нач.19в в науке, логике Гегеля, возникла в учениях Гераклита. Диалектика – умение вести спор, диалог, отыскивая противоположные стороны единого и отношение противоположностей. Диалектический метод Ф. был разработан на базе научных открытий 19 века (теория эволюции Дарвина), на базе социальных противоречий капитализма 19 века (Ф истории Маркса) и на базе социологических идей Огюста Конта. Основные стороны диалектического метода: 1) Единство количественно-качественных изменений. 2) Развитие есть возникновение новых форм с необходимостью зарождающихся в недрах количества, следовательно, развитие в диалектике спиралевидно и относительно прогрессивно. 3) Диалектика представляет мир как единство противоположностей, а противоположность есть та сторона бытия, которая существует благодаря другому. 4) Движение с точки зрения диал. концепции есть самодвижение, т.е. его импульсом является внутреннее противоречие, которое неизбежно разрешается как движение, изменение. Противоречие – фундаментальный принцип бытия. Геккель.

Современная наука вынуждена мыслить диалектически.

12. Исторические особенности античной философии. Античная Ф как особый род знания и деятельности складывается в Древней Греции, т.к. ранняя Восточная Ф Китая и Индии имела нравственно - императивный характер и была ориентирована на установление гармонии человека с Космосом и с самим собой. В то время как греческая философия, выраставшая на мифологическом, научном и социальном основаниях изначально обрела статус системного, последовательного знания о природе, Космосе и человеке.

Ясперс, понятие Осевого времени, 500-й год до н.э. Греческая Ф возникла как особый род знания и деятельности, направленный на объяснения первоначал, единство бытия и его изменения.

(Архэ (греч. ἀρχή — начало, принцип) в досократовской древнегреческой философии — первооснова, первовещество, первоэлемент, из которого состоит мир.) Греческая Ф рассматривается как исходно историческое философское знание, заложившее основу всех философских традиций. Греческая Ф есть плоть от плоти от исторического повседневного опыта греков и потому она исходно объективна, т.е. направлена на объяснение реально существующего мира. В греческой Ф был преобразован опыт научного, социального и художественно-технического развития греческой цивилизации. В Античности (конец 7в до н.э. – 1 век н.э.) различают 3 периода: 1) Ранняя греческая натурфилософия (досократическая или предфилософия) 2) Расцвет греческой Ф (конец 5-4 – нач.3 века) Сократ, Платон, Аристотель. 3) Закат греческой Ф (эллинистическая)

13. Ранняя греческая натурфилософия. Античность: I период (VII в до н.э. – V в н.э.) – ранняя греческая натурфилософия (досократическая) – предфилософия II период (V - начало III в до н.э.) – упадок/закат греческой философии (эллинистическая философия) Ранняя греческая натурфилософия начинается с милетской школы. Фалес: «Что есть все?» - все есть вода, которая всюду, во всем и может изменяться. Вода – источник жизни, условие природы, содержится во всем и является первоосновой. Учеником Фалеса был Анаксимандр, который вводит понятие «апейрон), что означало «беспредельное, вечное неизменное начало». Анаксимен полагал первоначалом воздух, который, разряжаясь и сгущаясь, может становиться водой, огнем и камнем. Милетцы первыми пытались объяснить природу начала из самой природы, их философия наивна и стихийна. Вода и воздух как стихии - статус всеобщей субстанции. Гераклит – ранняя натурфилософия: Первоначально – теплота, огонь, вспыхивающий и угасающий – постоянно изменяющееся начало. В одну реку нельзя войти дважды, т.к. вода всегда новая. Пакта Рей: «все текучее и все изменчиво». Третья идея Гераклита – идея диалектических противоположностей. «Борьба есть отец сущего» – все возникает через борьбу и исчезает в борьбе. Гераклит – основоположник диалектических противоположностей. Гераклитовская текучесть имеет универсальный характер. Изменчивость рассматривается как всеобщий поток бытия, причина которого коренится в самой природе, сущности вещей. Гармония противоположностей по Гераклиту – это закон («логос» - слово, принцип, закон мироздания, который является нам как некая должность, обозначаемая словом). Логос Гераклита – диалектический логос. - Пифагорейская школа – «мир есть число». Построение мира – гармония пропорций, частей. Математика и геометрия являются первыми знаниями, объясняющими сущее. За Пифагором числится дедуктивное начало обоснования (от общего к частному). Число имеет антологический статус. Число есть объективная часть сущего и потому задача ученого/ума правильно определить пропорцию чисел и объяснить геометрию пространства. Пифагор считал, что музыка – гармония чисел. - Элейская школа. Основоположник - Парменид, его ученик – Зенон. Первыми открыли существование двух миров – эмоционального и мысленного (идеального). Мысленное бытие – Пифагор обосновывает идею однородности бытия, его бесконечности и неделимости. Мысленное бытие есть результат мудрости человека, открывающего мудрость космоса.

14. Атомизм Демокрита. Высшим этапом античной и натурфилософии считается Демокрит – основоположник атомизма («атоме» - неделимый). Демокрит полагал, что первоначалом является неделимая частица, которая обладает свойствами движения, формы, тяжести. Атомы движутся непрерывно и имеют строго единично индивидуальную форму.

Атом – объективно материальное архэ, позволяют Демокриту решить проблему многокачественности мира (как из единого возникает много). Атомы движутся в пустоте. Движение возможно, если есть точка 1 и точка 2. Пустота – первый прообраз понятия пространства. Идея причинно-следственной обусловленности бытия. Случайности нет, есть только необходимость. Детерминизм Демокрита обусловлен законом атома (особенностями). Субстанция/тело атома задает характер его взаимоотношений с другими и системность тех объектов, которые построены атомами. Все предопределено природой/сущностью исходных начал. Демокрит считал, что причина лежит в самой сущности вещей. Человек по своей вере часто принимает видимое за действительность. Демокрит ценил ум человека, т.к. ум делает его сродни богам, открывая мудрость сущего.

Мудрость – понимание скрытой данности вещей логоса. Из мудрости вытекает 3 плода/дара: - хорошо мыслить - хорошо говорить - правильно действовать. Демокрит по праву считается началом традиции моральной/нравственной философии.

15. Моральная философия Сократа Сократ первым открывает антропологичную традицию философии, считая, что объектом познания/философии должен быть человек, а не космос. Цель человека – познание самого себя. Познание нужно для правильного нравственного поведения. Истина как конечная цель познания доступна не чувствам, а разуму, т.к. только разум в состоянии постичь причины и основания. Майевтика – родовспоможение. Помогает рождению мысли, сомневаясь, т.е. опровергая, находя аргументы, открывая скрытую тайну истины, т.е. делая вывод. Сократовская философия моральная, т.к.: - поведение человека есть результат его знания - знания открываются человеку в рассуждении, логике, работе ума.

16. Учение Платона об идеях, душе и познании Платон – родоначальник рационализма. Основания: учение Сократа об истине, Пифагора о числе, Парменида о неизменности бытия. Чувственное знание есть только мнение, истина открывается только логическому разуму. Идея предшествует вещам, находится в вещах и далее пребывает в разуме. «Обладая идеей, вы обладаете великой жизни силой». 1. Можно видеть, слышать, чувствовать, но без идеи нет знания. 2. Идеи уходят, и вещь перестает существовать 3. Вещи исчезают, а идеи сохраняются 4. Идея – истина бытия. Ее вещественность – ее вторичное бытие. Знание о вещах есть только мнение Учение о душе. Душа по Платону вечна и неизменна и пребывает в двух состояниях: - душа человека - мировая душа, как творящая духовная идеальная сущность, содержащая в себе идею в форме потенциальности. Обладает свойством познания и при встрече с вещью в душе проявляется то потенциальное знание, которое было –> мы узнаем.

Теория познания Платона – объяснить сам факт мышления. Душа человека является частью единой мировой души. В дальнейшем мировая душа приобретает различные смыслы – понятие Бога, Вселенной, творческого начала и т.д. Мировая душа содержит в себе в потенциальной форме наличное знание, обладает потенциальной возможностью познания. Человек по факту рождения получает часть мировой души, несет в себе скрытое знание и при встрече души с объектом душа припоминает то, что ей было дано ранее. В последующей истории философии (у Декарта) эта теория получила название «теория врожденных идей». Человек обладает способностью открывать истину, т.к. он по происхождению, будучи связан всегда с миром вне себя, открывает его через врожденные способности.

17. Учение Платона о государстве Платон первым в учении о государстве создает утопическое государство, основными элементами которого являются: - Идеи естественного происхождения государства. Человек слаб и беспомощен, люди объединялись в группы, затем в государства. - Государство есть суверенная/общая сила над человеком. Человек – подданный государства. - В государстве не должно быть частной собственности, нужны только полезные науки и ремесла. - Воспитание детей – государственная задача Платон первым создает идею социального расслоения общества. Основанием соц. различия людей является способность человека к определенному виду деятельности, которая определяется душой человека – землевладельцы и ремесленники обладают вожделеющей душой, склонной к предметно-орудийной деятельности; воины и стражники организуют жизнь государства, обладают мужественной душой, способностью к волевым действиям; правители обладают разумной душой (философы). Человек предназначен оставаться в пределах своего слоя пожизненно. Платон создает идею систематизации форм государственной власти: «+»: аристократия и наследственная монархия, т.к.: - интересы государства становятся выше личных - аристократия обучается гос. управлению - аристократия и монархия сохраняют исторические традиции государственности, которые передаются по наследству. «-»: - тимократия – власть военных, которым она нужна для удовлетворения карьерных потребностей - олигархия – власть имущих для собственного обогащения - тирания – господство единовластия, которое в конечном итоге сродни тимократии - демократия – власть народа, которая ведет к слабости государства, т.к. эта власть не обладает знанием, она не видит стратегических целей движения государства, а преследует свои личные цели. Демос склонен к корыстолюбию, коррупции и т.п.

Теория государства Платона – утопия.