21. Философские идеи гуманизма и натурфилософии эпохи Возрождения.

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук. Существует несколько традиций философии Возрождения: гуманистическая, натурфилософская, соц-политическая.

- Гуманистическая традиция провозглашает человека как обладателя прав и особых свойств, носителя индивидуальных черт.

Начало 14 в. в итальянской поэзии: сонета Петрарки, Боккаччо. Философ Лоренцо-Валла, который обосновывает человека как социально-деятельного существа, продолжает традицию дуализма человека как природного начала (божественного) и приобретенного (земного) начала.

Лицо человека (личина), т.е. личность формируется на двух дорогах: исходное, божественное предопределение человека и соц-приобретенное через деятельность, воспитание, общение.

Традиция, философская идея: достоинство человека есть его деяния. Сохранилось и по сей день.

Человек обретает статус общественной ценности и общественной значимости, который основывается на исключительной добросовестности труда и на мастерстве человека.

В гуманистической традиции особую роль сыграли Рабле и М.Монтень.

Рабле: идея полной, абсолютной свободы человека. Но не как независимость от чего-либо, а свобода действий по внутреннему закону. Свобода выражения своего предназначения.

Опыты Монтеня: свод новелл, в которых рассматривается двойственная природа человека. Монтень считал, что человеку необходимо постоянно совершенствовать своё мышление путём познания закономерностей природы. Высказывал идею равенства всех людей, идеализировал «естественное состояние» человечества, которое нарушил прогресс цивилизации. Считал, что счастье людей возможно лишь при отсутствии сословий и социального неравенства. Главный принцип его морали: человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на небесах, он вправе стремиться к счастью в жизни земной.

Северный гуманизм блестяще представлен Эразмом Роттердамским. «Похвала глупости»: глупость – естественное состояние человека, которое всегда выражается мыслями, поступками, потребностями и задача человека не ругать свою глупость, а управлять ею. Предназначение человека использовать свою природу, т.е. глупость для научения ремеслу, наукам и как следствие познание божественного закона, т.е. нравственности.

- Натурфилософия. Теория научного знания.

-философия, основанная на механическо-математических принципах познания; ориентирована на открытие, понимание законов движения природы, вселенной; оперирует формой, величиной, числом.

Вся философия опытного знания определяется временем.

Человек создан из природы и поэтому ему доступно знание о природе.

Натурфилософия исходно базируется на принципах познания мира, а гностицизм возник гораздо позже:

-мир создан в исходно первичных формах;

-человек и природа едины в своих истоках;

-родство природы и человека открывает изучающему разуму возможность знать тайны природы, а потому цель познания разума строго и последовательно изучить все элементы мироздания и достичь абсолютной истины.

Н.Коперник в работе 1453 года о вращении небесных кругов: идея гелиоцентризма и неравномерного, эллипсоидного вращения небесных тел. Галилей в работе о сравнении двух систем: птолемеевской и коперника обосновывает методологию материализма в науке и обосновывает ценность идеи Коперника о гелиоцентризме и всеобщего планетарного движения. Дж. Бруно: натурфилософия – природа обретает особое свойство – божественную силу. Бог перемещается из поднебесья в природу. И она (природа) приобретает внутреннюю активность, внутреннюю силу. Природа - голос, бытие Бога. Сожгли.

19.Патристика: этапы развития и идеи. Патристика - совокупность учений христианских авторов кон. 1–8 в. – т. н. отцов Церкви. К концу 5 в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного «отца»: древность, святость жизни и ортодоксальность учения (впоследствии к ним был добавлен 4-й – одобрение церкви); этим критериям соответствовали не все крупные христианские авторы; поэтому с современной точки зрения составной частью патристики являются и те учения, которые христианская традиция не считает вполне ортодоксальными, а «отцом» может быть назван почти всякий автор первых веков христианства. Общая характеристика. В широком смысле – это доктринальная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философского наследия. Диаметрально противоположные взгляды на содержание культурной конвергенции («эллинизация» христианства– Гарнак, «христианизация» эллинизма – Жильсон, Квестен) сходятся в одном: религиозный элемент в патристике заметно превалирует над рационально-рефлексивным. Особенностью патристики как историко-философского феномена является декларативный отказ от свободного философского поиска. В отличие от античной философии признает единую истину Откровения, которая нуждается не в разыскании и обосновании, а в разъяснении и истолковании и является корпоративным достоянием всего христианского сообщества. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытым различными авторами с различной глубиной. Авторитет, основополагающая константа патристики, иерархически структурируется

(в порядке убывания): Откровение (абсолютный авторитет) – господствующая церковная норма (корпоративный авторитет) – личный авторитет отдельного «отца». В истории европейской мысли патристика является первым внутренне цельным и исторически длительным типом рефлексии, в большинстве отношений соответствующим гипотетическому понятию религиозной философии, которая по основным интуициям и посылкам тождественна религии, по объекту рефлексии – теологии, а по рациональным методам – «чистой» философии. На протяжении более десяти веков христианская теология была в Европе единственно признанным (и исторически возможным) стилем философствования, основной характеристикой которого являлось подчеркнуто подчиненное положение разума по отношению к авторитету.

Периодизация и классификация. Основные проблемы связаны с хронологическими и регионально-языковыми особенностями формирования патристики. Хотя римский мир на закате своего существования столь же мало соответствовал абстрактной норме «античности», сколь и будущего «средневековья», патристику не следует квалифицировать как «переходное звено» между античной и средневековой философией, поскольку религиозное ядро с самого начала обеспечило ей высокую степень внутренней цельности, а христианская парадигматика, рожденная в первые века патристики, без существенных изменений более тысячелетия доминировала в философском сознании Европы. Поэтому по большинству параметров патристика генетически связана со схоластикой (которая может рассматриваться как непосредственное продолжение патристики) и внутренне стоит к ней неизмеримо ближе, чем к античной философии. В то же время патристика стилистически и в некоторых отношениях содержательно отличается от схоластики. В начальный период и даже в эпоху расцвета патристика зависела от античных культурных стереотипов, которые, не затрагивая непосредственно сферу христианской парадигматики, оказывали заметное влияние на каждого представителя патристики пропорционально его образованности. Хотя ориентированность на античную культуру во многом носила внешний характер (план риторического выражения, техника использования философских теорий и терминов), она определила интеллектуальную стилистику патристики, поскольку отцы Церкви непосредственно из античного наследия получали то, что средневековым авторам доставалось через христианскую традицию. Поэтому методологически целесообразно рассматривать патристику как «христианскую античность» в отличие от схоластики как «христианского средневековья», учитывая стилистическую завершенность определенного периода рефлексии, определяющую две линии преемства: внешне-генетического между античностью и патристикой, и внутренне-генетического – между патристикой

и схоластикой. На основе этого критерия к началу 20 в. было принято концом патристики считать на Западе деятельность папы Григория Великого (6 в.), а на Востоке – Иоанна Дамаскина (8 в.).

Формальная классификация патристики по языковому принципу обретает реальное содержание, когда дело касается проблематики регионально-культурного сознания. Поскольку лишь греческий и латинский языки выражают значимые в масштабах всей патристики различия менталитета, деление ее на греческую и латинскую в основном совпадает с делением на восточную и западную. Восточной патристике свойственно внимание к высокой теологической проблематике и традиционная ориентация на платоническую метафизику: большая часть богословских новаций принадлежит Востоку, где интенсивность догматико-церковной жизни была гораздо выше, чем на Западе. Латинский Запад, объединенный римской культурной традицией, проявлял больший интерес к проблемам индивида и социума, т. е. к антропологии, этике и праву. Эти общие тенденции не исключают того, что внимание к этико-антропологической проблематике проявлялось и на Востоке, а вкус к метафизике – и на Западе; но показательно, что споры о сущностном триединстве Бога мало затронули Запад, в то время как полемика о соотношении свободы воли и благодати не имела почти никакого резонанса на Востоке. Периодизация патристики должна сочетать регионально-языковые факторы и доктринальный критерий, в котором присутствуют два плана – теолого-философский и догматико-церковный. Первый отражает объективную эволюцию парадигматики, второй – ее

соответствие наличному догматическому канону; с этой точки зрения Вселенские соборы являются важными вехами традиции, догматическая сторона которой неотделима от философской и литературной. 1. Ранняя патристика (кон. 1–3 в.): протодогматический период делится на два этапа. К первому (кон. 1 в. – 2-я пол. 2 в.) принадлежат апостольские отцы и апологеты. В сочинениях апостольских отцов, тесно связанных с кругом представлений Нового Завета, лишь приблизительно намечены основные пункты будущего теоретизирования. Апологетика, находившаяся под влиянием стоического логоцентризма,

сделала первые шаги к построению христианской теории. Параллельно начинается смена философских парадигм: на Востоке стоицизм уступает место платонизму; Патристика институционально оформляется в первых теологических школах – Александрийской и Антиохийской.

2. Зрелая патристика (4–5 вв.): классика теоретизирования и оформление догматики. В 1-й пол. 4 в. христианство становится государственной религией. Вселенские соборы, начиная с Никейского (325), придают теологии догматическое измерение. География патристики расширяется за счет сирийской и армянской. Теоретизирование в ходе тринитарной и христологической полемики достигает наивысшего расцвета; возникают классические теологические системы на основе неоплатонизма (каппадокийцы, Псевдо-Дионисий Ареопагит), который утверждается и в западной традиции (Марий Викторин, Августин). Этот период отличается наибольшим разнообразием жанров.

Крупнейшим философом периода патристики был Августин Аврелий, причисленный католической церковью за свои заслуги к лику святых, в православии именуется блаженным. Главная его заслуга состоит в том, что он разработал основы теологии христианства, действовавшей на протяжении всего периода Средневековья. В центре его внимания проблемы бытия, исторического процесса и человеческой личности. Разрабатывая проблемы онтологии, Августин обосновывал один из главных догматов о сотворении мира Богом из ничего. Согласно этой догме, Бог не только упорядочил, организовал мир из уже имевшейся вечной первичной материи, но и создал саму субстанцию, из которой мир состоит. Бог также сотворил время, пространство, движение, которых не было до создания мира. С идеей времени у Августина связана

и концепция исторического прогресса. Ее основой является признание непрерывности изменения и

развития общественной жизни в общем направлении от низших ступеней к высшим. По своему основному содержанию это была первая концепция исторического прогресса, признающая возможность не только материального, но и духовного, нравственного развития общества по восходящей линии. Большое место в философии Августина заняли проблемы антропологии, природы человеческой личности. Природа

человека, по мнению Августина двойственна, включает в себя как духовное, так и телесное начала. Главное в человеческом духе – его способность верить в Бога. Другая духовная ценность данная человеку – разум, с помощью которого человек способен познавать. Разум подкрепляет веру, но сам по себе истины найти не может. Такое только сочетание может направить человека к добру. Ценность антропологической концепции состоит в том, что в ней впервые было сказано о равенстве людей, об уникальных способностях и возможностях человека и о его ответственности перед Богом и другими людьми за свои дела.

Эти основные идеи христианской теологии, изложенные Августином и поддержанными «отцами церкви» периода патристики оказали решающее влияние на окончательное формирование христианской доктрины, способствовали политическому укреплению положения церкви и активно воздействовали на ход средневековой истории. 3. Поздняя патристика (6–8 вв.): кристаллизация догматики. Теоретико-догматическая сторона патристики окончательно принимает форму непреложного канона. Крупные теоретические новации отсутствуют, зато интенсивно ведутся комментаторство и систематизация (Леонтий Византийский) в то же время растут мистические тенденции (Максим Исповедник) и принципиальное внимание к аристотелизму (Иоанн Дамаскин), что предвещает схоластику. На Западе теоретизирование постепенно также начинает приобретать переходные к схоластике формы (Боэций, Кассиодор). Развитие философской проблематики. Понятийная структура эллинской философии оказалась единственным средством, способным оформить религиозный опыт христианства и придать ему общезначимость в пределах тогдашней культурной ойкумены. Так, из «ограничения» веры при помощи понятийного аппарата возникли христианские теология, космология и антропология. Вместе с тем ни одно понятие греческой философии не было способно с полной адекватностью выразить реалии христианского религиозного сознания. Поскольку Писание выступало как источник истины и конечная объяснительная инстанция, христианское теоретизирование формировалось как экзегеза священного текста, т. е. как религиозная герменевтика, заимствовавшая античную аллегорическую методику через Филона Александрийского. Наиболее высокий, метафизический вид экзегезы требовал осмысления важнейших парадигм греческой философии, в ходе которого кристаллизовались два основных типа богословия – «отрицательный» (апофатическая теология) и «положительный» (катафатическая теология). Платоновское запредельное первоначало, стоящее выше бытия и категориальных различий, было идеальной объяснительной моделью для христианских представлений о непостижимости Бога; традиционная апофатика, спорадически заметная уже у апологетов и развитая Оригеном, достигает кульминации в неоплатонической версии 4–5 вв. – у Григория Нисского и в особенности у Псевдо-Дионисия Ареопагита. Радикально-антирационалистический и персоналистски-ориентированный вариант апо-фатики, намеченный Тертуллианом, не получил развития (если не считать поздних сочинений Августина), т. к. не отвечал спекулятивным потребностям патристики, и был востребован лишь протестантизмом. Но и традиционная апофатика, таившая в себе отказ от всякой попытки объяснить отношение Бога к миру и человеку, неизбежно должна была получить противовес в виде катафатической теологии, содержательно гораздо более широкой (в ее сферу входят трини-тарное учение, христологая, космология, антропология и т. д.) и использующей помимо платонических перипатетические и стоические элементы. Эти взаимодополняющие типы бого-словствования никогда не выступали в совершенно «чистом» виде, хотя один из них мог предпочитаться сообразно уровню учения того или другого автора и особенностям его регионально-языкового менталитета.

Современными наследниками патристики являются католическая мысль (томизм и августинианство), определяющая себя как «религиозное пользование разумом» (Жильсон), и связанное с восточной традицией православное богословие.