2.5 Людина мікрокосму - найбільш досконале подібність природи і бога

Людська природа розглядається Кузанський як вищий і найбільш значного божественного творіння: вона "поміщена над усіма творіннями бога". Ніби поставлений на певному щаблі ієрархії людина виявляється обожнених і вже тому поза ієрархічним істотою: природа його "містить в собі розумову і чуттєву природу і стягує в собі весь Всесвіт: вона є мікрокосм, малий світ, як називали її з повною підставою давні" [ 4, с. 119].

Характерне для всього сущого збіг протилежностей знаходить своє відображення і в людській природі. Співвідношення "згорнутого" в бога максимуму і "розгорнутої в космосі обмеженою нескінченності відбивається і" малий "світ" людської природи. "Вона така, - стверджує Кузанський, - що, будучи зведена в сполучення з максимально, стає повнотою всіх загальних і окремих досконалості таким чином, що в людство все зведено у вищий ступінь" [5, с. 55].

Але ця "повнота досконалості" є на що інше, як божественність. Вона може бути властива лише людській природі в цілому, а не окремій людині. Людина, що піднявся до "з'єднання з максимальною", "був би людиною так само, як і богом, і богом так само, як і людиною", він може мислитися тільки як боголюдину [3, с. 63].

Подібне з'єднання божественної і людської природи можливо тільки в "сина божому", боголюдина - Христі. Так вчення Миколи Кузанського про людину зливається з його христології. Христології Миколи Кузанського нерозривно пов'язана з його вченням "про згортання та розгортання" божественного начала, про збіг протилежностей - нескінченного максимуму і кінцевої природи - з пантеїстичним тенденціями його філософії.

Досконала, абсолютна людська природа Христа є "згортання" людської природи, подібно до того, як космос в "згорнутому" вигляді міститься в бога. Оскільки сутність людини втілена у Христі, то людина нескінченний; оскільки ця сутність обмежена в кожному окремому особистість, людина кінцевий. Отже, за Кузанський, людина - кінцево-нескінченне істота [2, с. 98].

Тенденція до ототожнення Ісуса з людством дозволяє Кузанця при аналізі мікрокосму змістити акцент з ідеї створення людини, що було притаманно церковному вченню, на ідею творчої активності людини. Людина в поданні філософа не стільки творіння, скільки творець; саме в цьому бачить Кузанец уподібнення людини Богу. З особливою силою ця думка висловлена в міркуваннях про властивості людського розуму, здатного піднятися до нескінченного осягнення світу на шляхах його пізнання.

2.6 Пізнання

Цілком у дусі передових мислителів Відродження Кузанец бачить мету в пізнанні, духовному освоєнні світу: "Кожен розумний дух прагне до пізнання. Бо пізнання є життя розуму, та мета, до якої він прагне ..." [2, с. 99]. Можливість пізнання закладена в самій природі людського розуму. "Благородне подобу бога", людський розум саме у своїй пізнавальної діяльності здійснює своє призначення. Якщо бог "розгортає" із себе світ, то людський розум розгортає з себе "предмети розуму" [2, c. 103]. Це, однак, не означає, що за Микола Кузанський, в людському розумі вже укладені заздалегідь готові поняття, що знання передує відчуттю зовнішнього світу. "Розгортання" не є і суб'єктивне "творіння" понять, мова йде про природженою людині - по самій людській природі - здатності судження. Здійснити цю здатність, "розгорнути" її людина може тільки при зіткненні з світом природи - цієї божественної книги, в якій бог розкрив себе людського знання.

Розум людини, єдиний за своєю природою, має здібності [5, с. 56], нижчою з якої є відчуття з уявою. Ці здібності належать єдиному за своєю природою розуму чи духу.

Початок процесу пізнання неможливе без чуттєвого пробудження. На основі відчуттів за допомогою розуму розум складає собі поняття про речі. Вплив речей на розум людини через відчуття можливо завдяки наявності в людському організмі якогось життєвого "духу" - тілесної субстанції, що зв'язує за поданнями середньовічної медицини та фізіології, відчуття з розумною здатністю людини [3, c. 65]. Уява служить допомогою ступенем між відчуттям і розумом. Розум є прояв активної здатності людського розуму. Будучи тісно пов'язаний з тілом як знаряддям пізнання, розум осмислюють отримані відчуттям зовнішні враження і дозволяє, шляхом їх логічного розрізнення і зіставлення, прийти до більш глибокого розуміння суті речей. Однак і міркування не здатне дати повноти знання. До осягнення істини веде розумна вища здатність людини - її розум, здатний до інтуїтивного осягнення. Він піднімається над розумової діяльністю. Якщо розум не може йти вище й далі знання кінцевого світу речей, то функція розуму - вище знання суті речей і явищ, пізнання нескінченності. Розумове знання не може осягнути нескінченної сутності світу, вона не може осягнути збігу протилежностей в "згорнутої" природі максимуму.

онтологічної вченням Кузанця про бога і космосі і їх діалектичної зв'язку відповідає і його гносеологічні уявлення про предмет пізнання. "Існує лише один об'єкт для духовного бачення і чуттєвого зору, - стверджує Кузанец, - перше бачить те, як він існує в собі, друга - як він пізнається за допомогою знаків. Єдиний об'єкт є" Сама Можливість "[3, с. 65].

Отже, єдиний і єдиний об'єкт пізнання - пантеїстично зрозумілий і тлумачать бог, потрактований в нерозривній єдності з чуттєво сприйнятим світом природи [2, с. 100].

Чуттєва пізнавальна здатність спрямована на "якийсь чуттєвий предмет", але це - "той самий об'єкт", але пізнаваний "тільки тим способом, яким він стає відомим почуття за допомогою видимих знаків".

Ці міркування Миколи Кузанського містять постановку проблеми сутності і явища. Інтелектуальним пізнанням осягається сутність речей, ототожнюється з "Самою Можливістю" (Буття-Можливість, неїн). Максимум в інших творах Кузанця, що визначає цими поняттями бога як нескінченну сутність речей. Оскільки сутність речей є нескінченність, в якій збігаються протилежності, процес пізнання розглядається як розкриття цього збігу, як сходження від знання кінцевих речей до осягнення їх нескінченної сутності.