Філософія Миколи Кузанського

ВСТУП

Микола Кузанський є найбільшим європейським мислителем XV століття, одним з видатних гуманістів епохи Відродження і родоначальником італійської натурфілософії.

Час життя і творчості філософа - епоха переходу від середньовіччя до нового часу, коли формується рання буржуазна культура, епоха, яку прийнято називати епохою Відродження. Як і всі перехідні епохи в історії людства, вона була суперечливою.

Саме суперечливість, властива даної епохи, - одна з особливостей філософії Миколи Кузанського, що представляють боротьбу різних тенденцій. Антифеодальне в основі своїй зміст його філософії ще скута середньовічними уявленнями.

Спекуляції про ангелів, вихваляння віри, заклики до аскетизму, надання у розвитку організму людини числу сім особливого значення, заклики до умертвіння плоті, несумісні з життєрадісним духом Відродження і в той же час - властиві новим часам критичне ставлення до схоластики, інтерес до античності , до пізнання природи, висока оцінка математики, людського розуму характерні для філософії Кузанця. Недарма гарячий прихильник Миколи Джордано Бруно писав про нього: "Він був подібний до плавцеві, якого бурхливі хвилі кидають то вгору, то вниз, бо він не бачив безперервного, відкритого, ясного світла, він не плавав у спокійній, ясної воді" [1, с . 368].

У наші дні філософське творчість Миколи Кузанського представляє великий інтерес і займає міцне місце в історії філософії: жоден історик філософії, аналізуючи світогляд епохи Відродження, не може пройти повз філософського вчення Миколи з Кузи, оскільки саме філософія Кузанського демонструє шлях переходу від середньовіччя до Ренесансу уявленням.

Однак, щоб краще зрозуміти значення філософського творчості Кузанця в історії Відродження, слід розглянути і дослідити не тільки його філософію, але й обставини особистого життя, його взаємини з різними верствами тодішнього суспільства.

1 ВІХИ ЖИТТЯ І ТВОРЧОСТІ МИКОЛИ Кузанський

1.1 Початок шляху

Микола Кузанський народився в 1401 році в Німеччині - в містечку Куза Трірської єпархії, в сім'ї заможного селянина - рибопромисловців Йоганна Кребса. Біографи повідомляють [2, c. 11], що неабиякі здібності Микола виявив ще в дитинстві: він багато читав, і дуже скоро його інтереси вийшли за межі батьківських занять. Батькові не вдалося змусити сина йти за своїми слідами. Підлітком Микола втік з дому і знайшов притулок у графа Теодоріха фон Мандершайда, який зайнявся освітою перспективного підлітка.

Граф протегував Миколі протягом багатьох років, сприяючи його кар'єрі. Припускають, що на перших порах граф віддав здібного підлітка до школи "братів спільного життя" в Девентер (Голландія), де згодом навчався Еразм Роттердамський. Це була школа містиків, які володіли майном спільно, хто відкидає багатство, славу, а разом з ними й усе світське, мирське. Наставники цієї школи проповідували аскетизм і благочестя, за допомогою яких сподівалися наблизитися до Христа. Навчали в Девентер "семи вільних мистецтв" і в той же час відкидали знання, вважаючи його недостатнім для осягнення бога. Можливо, тут Микола перейнявся ненавистю до розкішної, розгнузданої життя вищих сановників римської церкви, тут отримав перші уроки аскетизму, звідси виніс неприязнь до премудростям схоластиків.

Повернувшись до Німеччини, Микола деякий час вивчав філософію в Гайдельбергском університеті. Шістнадцятирічним юнаком, подібно знаменитим співвітчизникам Пурбарху і Регіомонтану, майбутній філософ подався до Італії, відому своїми гуманістами в усій Європі. Тут, у Падуанському університеті в школі церковного права Микола завершив свою освіту.

Саме в Падуї проявилося захоплення Кузанця природничими науками математикою, медициною, астрономією, географією. Одним з його друзів став Паоло Тосканеллі (1377-1446), майбутній знаменитий математик, фізик, географ, перший спостерігач-астроном в Європі, якому багатьом був зобов'язаний Кузанец. Тосканеллі звернув його увагу на помилки астрономічних альфонсових таблиць, які Кузанец намагався виправити. У Падуї Кузанец познайомився і зі своїм майбутнім другом, професором права Джуліано Цезаріні (1398 - 1444), який збудив в учня любов до класичної літератури та філософії. Свої основні філософські трактати "Про вченого незнання" та "Про припущеннях" Микола присвятив саме Цезаріні.

У роки навчання Миколи в Падуї викладав кращий елліністів і латиніст свого часу Філельфо (1398 - 1481), лекції якого, можливо, слухав Микола.

Закінчивши університет в 1423 і отримавши ступінь доктора канонічного права, Микола відвідав у наступному році Рим, де познайомився з гуманістом Поджо Браччоліні, у той час канцлером Римської сеньйорії.

1.2 Церковно-політична діяльність Миколи Кузанського

Повернувшись на батьківщину і програвши тут судовий процес, затіяний його покровителем-графом, Кузанец вирішив присвятити себе богословської діяльності. Протягом року майбутній кардинал вивчав богослов'я в Кельнському університеті, де значним впливом користувалися слідували неоплатонічної традиції середньовіччя прихильники Альберта Великого [2, с. 53]. Отримавши звання священика, в 1426 році Кузанец надійшов секретарем до папського легату в Німеччині кардиналу Орсіні. Ставши через деякий час священиком, а потім деканом церкви св. Флоріна в Кобленці, Микола не втратив свого захоплення античністю. За прикладом інших гуманістів він розшукував в монастирських бібліотеках давні рукописи, йому вдалося знайти 12 невідомих у той час комедій Плавта.

Близько був знайомий Кузанец і з великими гуманістами того часу Амброджо Траверсарі († 1439) і Лоренцо Білга (1407-1457). Саме завдяки сприянню Траверсарі Микола Кузанський вступив на службу в папську курію.

Надзвичайно обдарований, відданий церкві і енергійний священик робить успішну церковну кар'єру, багато сил приділяючи спробам реформування церковних звичаїв та установ, і стає (у 1448 році) кардиналом.

Його різноманітна церковно-політична діяльність була спрямована до спроб відновлення єдності і авторитету католицизму, досягнення миру і злагоди віросповідань. Наприклад, коли в 1437 церковне керівництво вирішило послати в Константинополь місію для переговорів з греками з приводу об'єднання західної та східної церков, в цей посольство включили і Миколи, з огляду на його прекрасне знання грецької мови. Необхідно відзначити, що Кузанец був до того ж знавцем арабського і староєврейського мов, що дозволило йому глибоко вникнути в суть середньовічної арабської і єврейської філософії. У Константинополі він зібрав цінні грецькі рукописи, які привіз до Італії. Повертаючись з Константинополя, після вивчення робіт Псевдо-Діонісія він приходить до одного з основних положень своєї філософії - до ідеї збігу протилежностей [2, c. 13].

Крім того, Кузанец веде переговори з гуситами в Чехії (результати яких були невдалими), висуває плани імперських реформ, бореться з розбещеність духовенства.

Завдячуючи прихильності пап (особливо гуманіста папи Пія II) Микола Кузанський грав визначну роль у церковно-політичному житті Європи свого часу, разом з тим приділяючи велику увагу наукових занять. У 1459 році Кузанський навіть заступав в Римі відлучитися на деякий час тата Пія II. Вже на схилі років Микола подорожував по монастирях Німеччини з метою реформувати їх, щоб утримати духовенство від падіння моралі.

Значну роль грав Кузанец на Базельському соборі, куди прибув в 1433 році. Тут він виступав спочатку як прихильник верховної влади соборів і противник папського абсолютизму, але потім став на бік папи Євгенія IV. Можливо, тут зіграло роль заступництво римських пап цього часу гуманістів.

Микола, починаючи з 1437 і аж до своєї смерті в Тоді в 1464 році, пов'язує свою долю з римськими татами. При цьому він відрізнявся чесністю і принциповістю і не боявся виступити з критикою папи і римської курії.