2.2 "Максимум", "неїн", "Буття-Можливість"

Бог, розглянути?? Ріва Микола Кузанський у повному відволікання від світу кінцевих речей як Непорівнянний ними найбільше початок буття, отримує у нього найменування абсолютного максимуму, або абсолюту. Бог є єдине і єдине початок: "Абсолютний максимум єдино, тому що він - все, в ньому - все, тому що він - найвищу межу" [4, с. 8].

Він - максимум, так як він те, більше чого не може бути, але так як він не може бути і менше того, що він є, то може бути пойменований також і мінімумом, і в ньому абсолютний максимум і мінімум збігаються. Максимум нескінченний, і тому він не тільки перевершує всі речі і укладає їх в собі, але він "незрівнянно вище за них".

У більш пізніх творах Микола Кузанський застосовує для найменування бога поняття "неїн" і "буття-можливість". "Неїн" є найбільш повне вираження "негативного" визначення бога, як "неїн" він не є "ні субстанція, ні існуюче, жодне, ні що-небудь інше", "ні не-суще, ні ніщо" [3, с.57]. Саме визначення бога як "неїн" приводить до категоричного висновку негативного богослов'я, що "Бог є все у всьому і в той же час нічого з того всього" [4, с. 234].

Розуміння Бога як "буття-можливості" (possest) виходить з того, що "тільки один бог є те, чим він може бути" [3, с. 57], тобто містить в собі всю можливість буття і в той же час всю повноту вічної актуалізації буття.

Саме таке "негативне" визначення бога у філософії Кузанського виявляє не потойбіччя, трансцендентність бога світу, а його нерозривну єдність з ним. Питання про співвідношення Бога і світу Кузанец вирішує поза ортодоксальної креаціоністських концепції тимчасового творення світу "з нічого". Він відкидає дуалістичну трактування світу і бога.

Світ міститься в бога, бог охоплює собою весь світ. Ця позиція пантеїстичним, але схиляються радше до пантеїзму містичному: не бог ототожнюється з природою, а природа, світ укладені в бога.

2.3 Поняття "розгортання" і "згортання"

Для характеристики процесу переходу від бога до світу Кузанец уникає поняття одноразового акту творення з нічого. Не вживає він і неоплатонічної поняття "еманації", закінчення світу з бога. Застосовуваний ним термін дозволяє розкрити глибокий інтерес переходу від бога до світу і від світу до бога. У цьому процесі відбувається те, що Микола Кузанський іменує "розгортанням" бога з того, що міститься в ньому в "згорнутому" вигляді [2, с. 61].

Тут мова йде про "саморозгортання" абсолюту, що веде до глибшого розуміння світу як єдності, до подолання ієрархічних уявлень про світ. Однак божественне першооснова не знаходить свого вичерпного втілення в світі природи: Кузанец підкреслює, що "ніяке створення не є в сенсі акта все те, чим воно може бути, так як творча потенція бога не вичерпується в його творах" [4, с.294] . Бог є все, але він "є все в згорнутому вигляді". Створений ж богом світ, "все, що створено і буде створено, розгортається з того, в чому воно існує в згорнутому вигляді". Якщо бог "є все у всьому", але "у згорнутому вигляді", то це ж "все", будучи "розгорнуто", існуючи "в розгорнутому вигляді в мирської тварі", - "це світ".

Подібно до того, як лінія є розгортання точки, час - розгортання миті, рух - розгортання спокою, так і весь світ постає як розгортання власної сутності, згорнутої в бога, як розкриття чи розвиток (термін evolutio також зустрічається в творах Кузанця як синоніма "розгортання) укладеної в бога розвитку буття. У вченні про" розгортання "укладена онтологічна основа діалектичного уявлення про" збіг протилежностей "в буття бога і світу [2, с. 48].

розуміється як розгортання творіння не може бути тимчасовим: "Оскільки творіння є буття бога, ніхто не ставить під сумнів, що воно - вічність", воно "не могло в самому бутті перебувати у вічності" [4, с. 64]. Але в такому разі і сам акт творіння, не будучи тимчасовим, не будучи творінням "з нічого", стає проявом укладеної в бога необхідності, а не проявом Божої волі, як вчила релігія одкровення.

Тому, пославшись на думку "благочестивих авторів" про те, що бог створив світ, "щоб дати побачити свою доброту". Кузанец зіставляє з цією думкою своє положення про те, що Бог створив світ "тому, що він - сама абсолютна максимальна необхідність" [3, с. 59].