22. Запад и Восток: два типа духовности.

Проблема взаимодействия Запада и Востока является одной из глобальных в современном мире. По мнению ряда ученых, обществ деятелей вся история человечества сводится «к извечной борьбе между западной цивилизацией и восточной культурой» (Вильгельм 2).

Восток - безотносительное географическому признаку традиционное понятие, символ культурно - цивилизационого комплекса, основанной на идеализме, духовности, созерцательности, иррационализме традиционализме, стабильности, иерархичности, коллективизме, тоталитаризме. Восток представлен множеством самостоятельных цивилизаций, среди которых выделяются 3 культурно-исторических типа: - индобуддийский; - китайско-конфуцианский; - арабо-исламский. Запад – это безотносительное географическому признаку традиционное понятие, символ культурно – цивилизационого комплекса альтернативный востоку, которому свойственны след черты: материализм, прагматизм, действенность, активность, рационализм, индивидуализм, развитие, инновация, демократизм (свобода, равенство).

Запад представлен одной цивилизацией, зародившейся в бассейне Эгейского моря, которая в своем развитии прошла след стадии: 1.греческая; 2.греко-римская; 3.романо-германского христианского средневековья; 4.ново – временная культура.

Вместе с переселенцами с открытием Америки западная культура распространилась в странах нового света. Причины, вызывающие возникновение различий м/у Западом и Востоком: 1.разница в природно-климатических условиях. 2.разница в динамике социально-экономического развития общества. 3.разница в характере межкультурных контактов (Запад-открытость, Восток-замкнутость этнических культур).

===]Запад[=== Ценность-объект (на кого напр К.): Личность; Ценность-вектор (на что опирается К.): Развитие, инновация; Ценности 1го порядка: Свобода, равенство, братство; Ценности 2го порядка: Закон, труд, частная собст-ть, эквив-й обмен (рынок); 1.хар-ка человека: Экстраверт - раскрывается во внешнем мире (в общении); 2.отношение к природе: Природа – средство сущ-я человека (стремл. покорить природу); 3.отношение к религии: Скорее обрядность и суеверие, чем глубокая религиозность; 4.ценностные ориентиры: потребительские 5.отношение к истине – принцип познаваемости мира: Истина -ничто, что подвластно уму и воле Ч. (критерий И. – практика), принцип безгр. познаваемости мира; 6.оценка мироздания и место в нем самого человека: В центре – сам Ч., достаточно совершенный, чтобы игнорировать высшую трансцендентную волю;

===]Восток[=== Ценность-объект (на кого напр К.): Государство; Ценность-вектор (на что опирается К.): Стабильность, неизменность (Египет); Ценности 1го порядка: Мир, порядок, традиции; Ценности 2го порядка: Религиозность, иерархичность, ритуал, прошлое; 1.хар-ка человека: Интроверт – ориентируется в самом себе; 2.отношение к природе: Природа одухотворена божественно (стремл. Сохр гармонию с природой, познать ее законы); 3.отношение к религии: Конкретное глубокое личное вероисповедание; 4.ценностные ориентиры: Духовные; 5.отношение к истине – принцип познаваемости мира: Истина – само бытие самосущее, что дано человеку свыше, истина непознаваема; 6.оценка мироздания и место в нем самого человека: В центре-некая высшая трансц-я воля, а задача Ч.-распознать ее, т.е. соверш-вать самого человека (восьмеричный праведный закон в будушщее; этническая сторона в конфуцианстве);

Запад и Восток – это 2 разл культуры, но на протяжении всей истории сущ-я они взаимно влияют друг на друга (открытия ученых Греции повлияли на развитие арабской культуры).

23.

24. Для русского культурного архетипа характерным стал культ государственной власти, преклонение перед ней как воплощением силы и господства. Такая фетишизация государственной власти порождала этатизм, причем не в западном, а в восточно-деспотическом смысле. Этатизм основывался на том, что российское государство, наделявшееся сверхъестественными свойствами, иррационально воспринималось как главный стержень всей общественной жизни, как «демиург» российской истории. Это восприятие складывалось на основе воспроизводства патриархальной идеи отношения человека и власти как отношения детей и родителей, подразумевающей «хорошее», «отеческое» и справедливое правление доброго «хозяина-отца».

В русском культурном архетипе государство отождествлялось с большой семьей. Отсюда вытекало понимание общенародного единства как духовного родства и стремление русского человека заменить бездушные правовые нормы нравственными ценностями. С этой точки зрения характер отношения государства и индивида в России в отличие, например, от Запада определялся не столько соглашением подданных и государственной власти о соблюдении законов, сколько молчаливым сговором о безнаказанности при их нарушении. В российской государственности, где стороны перманентно нарушали законы, государство выступало не «примиряющим», а «усмиряющим» началом, а подданные — «безмолвствующим большинством» иди «бунтарями». В русском культурном архетипе государственная власть поэтому ставилась выше закона, что формировало у русских людей такую установку, как неверие в закон в качестве воплощения справедливости и средства борьбы со злом.

Русский культурный архетип в качестве идеала государственной власти санкционировал в первую очередь власть единоличную (ответственную), сильную (авторитетную) и справедливую (нравственную).

В российском обществе национальным символом, предметом сакрализации, лежащим в основе всей системы ценностных ориентации, стало государство, которое, превратившись в эпоху Петра I в предмет нового культа, заметно потеснило христианство, поставив религиозные ценности на службу государственным интересам. Для того чтобы «быть русским», уже было недостаточно одного православного вероисповедания, надлежало проявить себя еще и «слугой Отечества». Отсюда в русском культурном архетипе укоренилась такая черта, как патриотизм.

«Регулярное государство», взяв на себя функции опеки и попечительства по отношению к обществу, в свою очередь стало активно пропагандировать и распространять идеи полицеизма, на основе которого в русском культурном архетипе утвердился в качестве ценности и базовой установки патернализм. Государственное попечительство стало рассматриваться как «благо» и обязанность властей перед обществом (народом). Патернализм, порождая иждивенческие настроения в обществе и приучая его к пассивному выжиданию, ослаблял и парализовывал самостоятельную энергию частных лиц, вносил однообразие в проявление общественной и умственной деятельности и этим : подрывал жизненные силы нации и государства.

Вместе с тем надо отметить, что полицеизм и государственный патернализм в России — это не столько внешняя, сколько внутренняя реальность, не столько строй, сколько стиль жизни. Это — не только политическая теория, разработанная государством, но и социально-психологическая установка в обществе. Встречные потоки административно-нормативной регуляции «всепоглощающего государства» и социокультурного «подданнического оппортунизма» создавали в России уникальные социально-политические ситуации, где «отец отечества», дес пот вынужден был заботиться о своих «неразумных детях», жер твах, а последние хотя и не могли терпеть своего «родителя-тирана», но и прожить без него оказывались не в силах. Такая ситуация не могла быть создана только с помощью насилия со стороны государственной власти, нужна была и определенная духовная солидарность общества и государства.

Российская государственность способствовала укреплению в русском культурном архетипе такой черты, как экстенсивизм. Перманентная военная угроза и потребность в обороне, сопровождаемые войнами на Западе, внешнеполитической экспансией и громадным расширением российского государства на Востоке, формировали в русском культурном архетипе такие установки, как воинственность и настойчивость в борьбе с врагами, но вместе с тем порождали и определенную беспечность («пока не грянет гром»). Под влиянием этого в русском культурном архетипе закреплялись такие установки, как ориентация на экстенсивные формы деятельности и игра в удачу.

25. Первобытная эпоха — это наибольший период в истории человечества — от возникновения человека (около млн. лет тому назад) и до появления государственности. У разных народов этот период длился неодинаково, некоторые даже в настоящий момент живут при условиях первобытности. Поэтому современная наука различает собственно первобытную культуру — что существовала до возникновения первых цивилизаций на Земли (конец IV—начало III тысячелетия до н.э.), и традиционную первобытную культуру.

В течение первобытной эпохи происходили такие процессы:

антропогенез — биологическая эволюция человека, которая завершилась приблизительно 40 тысяч лет тому назад возникновением вида «человека разумного» (Homo Sapiens), а также основных человеческих рас;

формирование мышления (или интеллекта) человека, его языка;

расселение человечества по всем континентам;

переход людей от присваивающего ведения (охота, сборщица) хозяйства к воспроизводящему труду (земледелие и скотоводство);

социогенез — формирование общественных форм жизни в виде родовой, а затем родовой племенной организации;

появление первых мировоззренческих, религиозных представлений, мифологических систем.

Среди этих важнейших процессов, которые заложили фундамент истории человечества, свое место занимает формирование культуры как особенной сферы человеческого общества. Причем для ранних этапов истории разных народов характерно единство закономерностей, общность проявлений становления культуры. Специфической чертой первобытной культуры является синкретизм (неразделенность), когда формы сознания, хозяйственные занятия, общественная жизнь, искусство не отделялись и не противопоставлялись друг другу. Любой вид деятельности содержал в себе другие виды. Например, в охоте были соединены — технологические приемы изготовления оружия, стихийные научные знания, о привычках животных, социальных связях, которые выражались в организации охоты. Индивидуальные, коллективные связи, религиозные представления, — магические действия по обеспечению успеха. Они, в свою очередь, включали элементы художественной культуры — песни, танцы, живопись. Именно в результате такого синкретизма характеристика первобытной культуры предусматривает целостное рассмотрение материальной и духовной культуры, четкое осознание условности такого распределения. Первобытную историю человечества традиционно разделяют на палеолит, мезолит и неолит — 2 млн. лет тому назад — предел III тысячелетия до н.э.; эпоху бронзы — II тысячелетие до н.э.; ранний железный век — I тысячелетие до н.э. Используя эту периодизацию, дадим общую характеристику эволюции материальной культуры и искусства первобытного общества.

Развитие материальной культуры и эволюция искусства в каменном веке

Верхний палеолит — это время рождения искусства. Его появление было огромным прогрессом в познавательной деятельности людей, осмыслении окружающего мира. Искусство крепило социальные связи, помогало формированию первобытной общины, становилось средством передачи опыта.

Культура эпохи бронзы и железа

Открытие бронзы (сплава олова и меди) и ее распространения вызывали принципиальные изменения в жизни общества. Улучшилась обработка земли, что способствовало последующему совершенствованию производства. Для многих народов последний этап развития первобытного строя связан с появлением железа в начале I тысячелетия до н.э. Новый металл был крепче и значительно более распространенным.

Самые древние религиозные представления

Происхождение и развитие человеческой духовности является одной из самых сложных и наиболее интересных научных проблем, в решении которой принимают участие все науки о человеке.

В течение первобытной эпохи в результате очень длительного биологического развития самого человека, совершенствования его, материальной культуры, развитию видов деятельности (от охоты и сборщицы до земледелия и скотоводства). А также эволюции искусства (от первых примитивных изображений через расцвет первобытного реалистичного, искусства к сложным абстрактным образам, выраженным в орнаменте), осложнения и расслоения общества, углубления представлений, об окружающем мире были заложены фундаментальные основы всей современной человеческой культуры.

26. Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности. Первобытная к-ра существовала 35000 из 40000 сущ-я чел-ка. Первоб человек не выд себя из окруж ср. Не различает живое и нежив→переносит на природу свои собственные качества. Человек ведет диалог с природой. Природа - мать–земля, живой неживой мир восприним как родственники. Тотемизм-вера в родство человека и животного, реже растения, как вид первобытной духовной к-ры, выражал единение духа природы. Тотемизм создает в культуре первобытности одну из первых концептуальных моделей мира– чел-к восприним как существо окруженное различн соседствующими мирами (миром растений, животных), посредником между чел-ом и др миром– тотемический символ. От тотема зависела жизнь всего рода и каждого его члена в отдельности. Следы тотемизма можно обнаружить и в религиях классовых обществ. В Китае почитали ласточку, в Японии –лисиц, черепах и т.д. Тотем давал представление о сакральном значении рода, + первобытная мораль – табу (запрет). Для первоб чел-ка хар-на идея оборотничества. Одно из основных свойств первоб мышления - коллективный характер представлений. Они присущи всем всем членам социальной группы, передаются в ней из поколения в поколение в форме ритуала, коллективного праздника, верования и обычаев..Чел-к не различает себя с родом, племенем в кот живет, т.е. нет понимания собственного «Я», чел-к не имеет внутреннего мира. Изгнание из рода- самое главное наказание. Первоб чел-к верит в фетишизм – вера в способность предметов оказывать воздействие на людей→талисман. Различные обряды также имели большую роль. Инициация–обряд посвящения мальчиков (реже девочек) во взрослую жизнь (подвергали испытаниям, давали др имена, посвящали в тайные мифы). Мышление первобытного человека образное и носило символич. хар-р (через имя передавали какие–л качества чел-ка, его соц. Статус, принадлежность к роду и т.д.)→слияние рационального и эмоционального. Тождество мышления и практики. Леви Брюль: «прямологичное» Мышление тесно связано с магией и ритуалом, магия же сравнивается с наукой, т.к и та и др пытались установить причины разл явлений→ идея покорения мира. Действует принцип «я тебе, ты мне». Чел-к постепенно культивирует разл физ и дух процессы, но тем не менее отголоски первобытности могут встречаться в соврем. к-ре и по сей день

27. Миф - форма культуры, самая ранняя форма религии, способ человеческого бытия. Основополагающий вклад в понимании мифа внесли Гегель, Фрейд, Юнг, Фрезер, Леви–Стросс. Миф - это практически всегда рассказ о событиях и персонажах, которые в той или иной традиции почитаются священными (мифы о сотворении мира, о потопе, о конце света; мифы о Прометее, о Кришне, и т.д.). Подобные повествования (обычно в той или иной степени сакральны) могут рассматриваться как особый жанр, прежде всего, фольклорный. Часто миф - это слова самого божества, сообщенные людям через какого-либо посредника (шамана, жреца, пророка) или свидетельства о его деяниях. Они передаются от поколения к поколению специальными хранителями сакрального знания (шаманами, жрецами, священнослужителями). Мифы присуще всему человечеству. Возникает в первоб к-ре, продолжает свое развитие в античности, воспринимается, как реальное. Миф рассматривает историю данного народа, объясняет окружающий человека мир. Миф дает представление о высших ценностях – космос. Смысл мифа: переход от хаоса к космосу. Для мифа на 1 месте стоят эстетические ценности. Злой поступок – поступок разруш гармонию космоса. Миф устанавливает определен соотношение ценностей, делит сакральное и мирское. Дает представление о хронотопе. Сакральное время-время начала мира – архэ, носит циклич. Хар-р. Пространство делится на сакральное и мирское и представляет собой верхний, средний и нижний миры. Для мифа хар-ны бинарные позиции: день-ночь, белое-черное и др.→опред структура мифа. Миф-исторически 1 осуществление творч человеческого духа. В мифологии отраженны все основные этапы выделения человеком из природы и становления культуры. Мифологические тексты воспроизводят различные этапы окультуривания человека среды обитания

«Словарь культуры» Руднева отмечает, что в XX в миф стал одной из важнейших культурных категорий. Именно XX в показал исключительное значение мифологии не только для сознания первоб народов, но и для к-ры челов-ва во все времена. По мнению исследователя Мелетинского, «миф – один из центральных феноменов в истории культуры и древнейший способ концентрирования окруж действительности и человеческой сущности».

28. Древнеегипетская цивилизация (6-4 тыс до н.э). Мощь древнеегипетской цивилизации поражает. Греки, обязанные своим «древнегреческим чудом» знаниям, вывезенным из Др. Египта и с Востока, не особенно распространялись об источниках и авторстве. Известно, что даже самая знаменитая теорема Пифагора – теорема – это геометрическая конструкция древнеегипетских мудрецов.

Древнейшие книжные памятники: «Книгу мертвых», «Тексты пирамид», «Книгу дыхания» и др. Из Др. Египта пришли основные тайны, учения, оказавшие огромное влияние на философию всего мира, потому что именно из тайного учения заимствовали свои знания Индия, Персия, Китай, Япония, Др. Греция и Рим. В Др. Египта возникли такие науки как: медицина, химия, астрология, геометрия и др. Развитие земледелия - землемерия (геометрия). Египетские математики установили форму отношения длины окружности к диаметру (то самое число «пи»), производили исчисления с дробями, решали уравнения с двумя неизвестными. Во главе гос-ва - фараон. Религия требовала беспрекословной покорности фаранону. Была выработана практика захоронения фараонов. Как «сын» Солнца фараон не мог уйти на тот свет незамеченным. И поэтому строились гигантские пирамиды – места захоронения фараонов, а сама процедура погребения обставлялась символически значимыми ритуалами. Мифология Др. Египта, развиваясь на базе достаточно высокой цивилизации, сопровождалась изобретением письменности. Египтяне поклонялись множеству богов , боги олицетворяли различные явл природы и обществ порядка (Ра, Исида-богиня плодородия, Маат-истина и порядок).Египтяне признавали божеств. начало во всем, что есть на суше, земле, воде. Как божество, почитались некоторые животные и растения (кошки, лотос, скарабеи и т.д). Важную роль играет культ обряда (культ быка). Идея троичности бога (Тот – отец, мать, сын Бога – высшее начало, творец вселенной). Идея протеста против смерти→заупокойный культ→мумификация. Египетской магия - тайна, хранимая жрецами, которые строго следили, чтобы тайные знания не проникли в народ. Об этом свидетельствуют фрагменты из «Книги мертвых», в которой строго запрещается совершать при свидетелях описываемые там церемонии, при них не могут присутствовать отец и сын покойника. Важнейшей чертой древнеегипетской к-ры стали пирамиды, усыпальницы фараонов. Пирамиды относят к семи чудес света. Египетские медики поражали своим знанием анатомии человека и точным описанием течения многих болезней. Они уже имели представление о кровообращении. На высоте были и химические знания, сплавы и красители широко использовались в практической деятельности египтян. Изобретенные др.египтянами весы стали выдающимся достижением хозяйственной практики. Древнеегипетская ц-и. сыграла особую роль в развития культуры.

29. Времена расцвета буддийской религии тесно связаны с появлением литературы и письменности. Еще в глубокой древности (III-IV вв. до н.э) знаменитым Панини была создана грамматика санскритского языка. Разработанные правила языка, словарный фонд, нормы правописания впоследствии помогали налаживанию общения и взаимопонимания самых различных народностей и племен. Именно в этот период на санскрите записаны знаменитые поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна", а также трактаты по различным отраслям знаний. Многовековой народной мудростью проникнуты сборники сказок, мифов, басен. Были разработаны основные правила стихосложения. Особое внимание уделяется образному слову, его эмоциональной убедительности и выразительности. Для буддийского миропонимания характерно тяготение к притчам, метафоре и сравнению. Весьма примечательна, неповторима религиозно-философская литература буддизма. Более всего она связана с описанием жизненного пути Будды, с его проповедями и поучениями. В самой Индии древняя буддийская литература не сохранилась, если не считать наскальных надписей Ашоки, который является самым первым известным науке документом, упоминающим о Будде и его учении - дхарме, написанный в III в. до н.э. Известная сейчас литература буддизма складывалась в течение многих веков не только в Индии, но и в тех странах, куда он проникал, она весьма обширна. Считается, что священные буддийские книги были написаны монахами хинаяны (тхеравады) на четвертом соборе в Шри-Ланке в I веке до н.э. В них использовался древний разговорный индийский язык пали, на котором говорил Будда. Священные книги были записаны на пальмовых листьях и стали известны как Закон Пали или Типитака. "Типитака" означает "три корзины", что соответствует разделению священных книг на три раздела: Виная-питака (дисциплинарные правила для монахов), Сутта-питака (изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды) и Абхидхамма-питака (систематизированное изложение Сутты-питаки, философские тексты). Искусство буддизма во многом отличается от искусства христианских народов. Идеи буддизма о призрачности жизни и всего земного, о бесконечных перерождениях и другие воплотились в буддийской мифологии, народных притчах и сказаниях, в философских трактатах, в музыке, в пластических искусствах и культовой архитектуре. Суть буддийского учения отразилась, например, в скульптурных изображениях Будды, которые изменялись в зависимости от типа национальной культуры, эпохи, вкуса общества. Лицо Великого Учителя - существа, достигшего наивысшего предела духовного развития, - излучает благочестие и спокойствие, умиротворенность; руки его подняты для благословения и поучения. Буддийским искусством была разработана сложная символика положения рук и пальцев, в соответствии с которой каждый жест имел определенной значение. Система условных жестов и поз существовала и в ритуальных храмовых танцах, что давало возможность верующим понимать богослужение-пантомиму, буквально "прочитывая" ее, как читают обычную книгу. В буддизме со временем весьма возросла роль обрядов и церемоний. Для укрепления союза государственной власти и Церкви в Древней Индии тратились огромные финансовые и материальные средства, создавались могущественные монашеские общины, строились многочисленные пещерные храмы, другие культовые сооружения. Все это способствовало становлению оригинальной архитектуры и изобразительного искусства.

29. Появился в Индии, затем охватил много разных стран, к-ра которых основывалась либо на буддийской либо на индуисской традиции. Для этого типа к-ры характерно слияние религии и философии, и как следсвие особая духовность, самоуглубление. Индийская цивилизация одна из древних на Земле (3 тыс. до н.э.). Индия - взаимопересечение различных религий и культур В религии, господствующая индуизм, существует и буддизм, ислам, христианство и др. «Веды» - священная книга (ведать- знать) Брахман – высшее начало. Брахманизм – обращение к богам, с помощью многочисленных ритуалов, которые имели очень сложную структуру. Индуизм – 3 бога – 3 стороны 1 бога: Брама - созидательное начало, Шива –разрушительное начало, Вишну- охранительное начало. 1 человек – Пуруши, из его тела возникают 4 варны, делящиеся на многочисленные касты: брахманы (жрецы), Кшатрии (воины), Вайшьии (земледельцы), Шудры (в услужении, но не рабы). Каждая каста имеет закон – дхарву. Хар-на идея сансары- перерождение, после смерти либо переход в высшую касту, либо вообще станов. неодуш предметом. Перерожд регулируется кармой –судьба. Человек стремится к мокше – состояние освобождения, человек разными путями может прийти к богу. Идея пантеизма – бог растворен в природе, т.е природа живая. Принцип ахимс – не приченения зла живому. Буддизм отрицает кастовую систему , принцип – человек = богу. Обращение к внутр миру человека, идея самосовершенствования. Осн-ль – Будда 564 г до н э. Происходят 4 встречи, изменившие жизнь Будды: со смертью, с болезнью, с нищим, с аскетом, → Будда уходит из дома, питается бобами→4 истины: жизнь –страдание, причина страдания- желания человека, возможно избавление от страдания, правильный путь: правильное мышление, образ жизни, речь и т.д.→нирвана –состояние успокоения. Буддизм утверждает, что мир состоит из дхарм –частиц эн. Человек сост из 5 дхарм… Идея любви к людям, Человек не должен бороться со злом, т.к. увелич волнение дхарм → ↑ страдание в мире. 2 основных направления Хинаяна- узкий путь спасения. Идеал –нирвана. Святой- Архват. Махаяна – широкий путь, идеал –Рай, cd –Бахисатва. Свящ книга буддизма – Трипитаха (3 корзины мудрости)

30. Античность обозначают древнюю историю греков и римлян, которые около 4 тыс. лет назад создали свои первые государства на балканском полуострове и на территории современной Италии, а затем завоевали все средиземноморские страны. Хар-но мифологич мышление, это связано с рабовладельч к-ой: раб=вещь, нет границы между жив и нежив. Хар-но развитие искусств, в кот существовали гармония, относит устойчивость объективного и субъективного. Периоды Др Гр: Критомеканский, Гомеровский, Архаический, Классический, Эллинизм. Хаар-н: Космологизм: высш нач – космос, переход от хаоса к космосу. Космос состоит из богов, боги антропоморфные существа, имеют телесный хар-р. Отличаются от человека силой, бессмертием, т.к. богиня юности Геба приносит им нектар амброзию. Космос – ограничен в пространстве, шар, вращающ на одном месте. Хар-но циклич. понимание времени. Боги (Зевс, Гера, Афина и т.д). Музы (Клио –история, Талия – комедия и т.д. К-ра античности развив по законам красоты и судьбы, красота=гармонии, мере, симметрии. Чел-к и космос развив по одним законам. Если чел-к соверш дурной поступок, то он несет ответственность перед космосом. Для человека хар-но единство внутр и внешн красоты, нравствен и эстетич. Осн виды искусства – скульптура – воплощение божественной красоты→человек имеет божеств начало. Идея гармонии. Наличие души олицетв. в красоте. Но: не развитый внутр. мир. Греч скульпторы: Мирон: «Дискобол», «Афина и Марсий», Скопос «Менада», Поликлет «Зевс Олимпийский» и т.д. Очень развита архитектура (Акрополь, Парфенон). Космос подчиняется законам судьбы→от судьбы не уйти→ чел-к боится судьбы >, чем смерти→идея фатализма. Столкновение героя и судьбы образует трагедию. В литературе расцвет драматического искусства и жанра комедии, которая влияла на политику (Софокл, Гомер, Эврипид и т.д). В быту относительно большая свобода женщины, полная власть детей над отцом. Древнегреч к-ра оказала огромное влияние на развитие Европ ц-ии. Достижения в искусстве частично легли в основу эстетич представлений след эпох. Без философии Платона и Аристотеля невозможно было бы развитие философии нового времени. До наших дней практически дошла греч система образования. Древненгреч мифология и литература интересна и сегодня.

31. Небывалое ранее в истории ощущение человека как свободного гражданина («политического существа») находило свое отражение в художественной культуре, искусстве, обусловило их необычайный взлет и расцвет. Достижения древних греков и римлян столь грандиозны, что вся история мирового искусства немыслима без античных сюжетов, греческой и римской мифологии, античных канонов и образцов.

Античное искусство V–IV вв. до н.э. справедливо называют классикой, так как оно являлось образцом для подражания в воплощении совершенной красоты, где добродетель души, сила ума всецело слиты с соразмерной красотой тела. Наиболее полно это можно было передать в скульптуре. На значимость скульптуры в жизни греков обращал внимание Плутарх, отметивший, что в Афинах было больше статуй, чем живых людей.

Греческая скульптура, прежде чем стать совершенным образцом, претерпела ряд изменений.

Величие римской культуры также проявляется в скульптуре. Исторические рельефы прославляют подвиги римских воинов, мудрость правителей, достойно украшают триумфальные арки. Однако ведущее место в римской скульптуре занимает портрет. В отличие от греческой скульптуры, в римском портрете появляются некоторые черты самоуглубленности, утонченности, даже усталости, характеризующей умирающую эпоху. Уместно вспомнить конную статую Марка Аврелия, о которой немецкий историк искусств Винкельман писал: «Прекраснее и умнее головы коня Марка Аврелия нельзя найти в природе» . Доведенное до совершенства искусство ярко индивидуализированного портрета, полностью раскрывающего внутренний мир человека,– это, несомненно, достижение римской культуры.

Наряду со скульптурой, высочайшего расцвета достигла античная архитектура, многие памятники которой, к счастью, дошли до наших дней. Великий Парфенон, развалины Колизея впечатляют своей красотой и величием даже сегодня. Как справедливо замечает швейцарский ученый-эллинист А. Боннар, «Парфенон может показаться очень ветхим, очень разрушенным, но невозможно, чтобы эти древние руины, и сейчас не рассказали о породившей его любви к мудрости и любви к красоте во времена юности его народа» [2, с. 182].

Еще в эпоху архаики сформировались основные принципы греческой архитектуры. В VII в. до н.э. возникла система ордеров как особой организации соотношения несущих и несомых частей здания в блочно-стоечной конструкции. Известны несколько ордеров; дорический, ионический, коринфский. Дорический ордер, распространенный в Южной Греции, был самым массивным, с тяжеловесными колоннами, простой и строгой капителью. Ионический ордер – более легкий, изящный, с капителью, имеющей изогнутую форму, как рога барана (волюты). Коринфский ордер – более пышный, со сложной капителью, похожий на цветочную корзину. Римляне предпочитали коринфский, тосканский и композитный ордера. Тосканский ордер сходен с дорическим. Но его колонна имеет базу и гладкий ствол. Композитный ордер сочетает коринфские и ионические волюты.

Ордерная система позволяла придать особую выразительность различным элементам здания. Так сложился единый общегреческий тип храмового здания в форме прямоугольной постройки, со всех сторон обнесенной колоннами. Здание с одним рядом колонн называли периптером, с двумя – диптером. Примером дорической постройки был храм Аполлона в Коринфе, а ионического – храм Артемиды в Эфесе в Малой Азии (одно из «чудес света»). Знаменитый Парфенон, посвященный богине Афине-Деве, сочетал дорический и ионический стили. Парфенон, богато украшенный скульптурами (из более 500 фигур ни одна не повторяет другую), стал частью великолепного архитектурного ансамбля Афинского акрополя – одного из символов античной Греции.

Римские храмы прямоугольной формой и портиками напоминали греческие, но в отличие от последних воздвигались на высоких платформах с лестницей (подиумах). В римском храмовом зодчестве применялся тип ротонды, т.е. круглого храма. Таким был один из древнейших храмов – храм Весты. Наиболее значительным достижением римской строительной техники был храм всех богов – Пантеон в Риме. Купол Пантеона диаметром 43 м считался самым крупным в мире.

Несомненно, грандиознейшим римским сооружением является здание амфитеатра – Колизея, которое представляло собой эллипс окружностью 524 м. Стена Колизея имела высоту 50 м и состояла из трех ярусов. В нижнем ярусе были полуколонны дорического ордера, во втором – ионического, в третьем – коринфского.

Еще во II в. до н.э. римские строители изобрели бетон, что способствовало распространению арочно-сводчатых конструкций, которые стали характерным элементом римской архитектуры, как, например, триумфальные арки – памятники военной и императорской славы. Ряд арок – аркады применялись при строительстве многоярусных каменных мостов, внутри которых находились трубы, подающие воду в город.

Одним из наиболее оригинальных творений римлян в области общественных зданий были термы – римские бани, которыми пользовались не только с целью гигиены, но и для отдыха, общения и развлечения.

Среди разнообразных развлечений, так любимых в античности, театр занимал особо важное место в жизни древних греков и римлян – он выполнял различные функции, в том числе морально-этические, воспитательную, гуманистическую. Наиболее популярными были трагедии трех величайших афинских драматургов: Эсхила, Софокла и Еврипида. Каждый из них по-своему решал проблемы добра и зла, рока и возмездия, радости и сострадания. Аристотель в «Поэтике», определяя трагедию, говорит о том, что она «посредством сострадания и страха совершает очищение подобных страстей», вызывает катарсис (очищение). 

Римское искусство с его темой величия государства, трагедией несовместимости имперской власти и свободы граждан завершает античную художественную культуру.

Ослабленная внутренними противоречиями и окруженная внешними врагами. Римская империя катилась к своему закату. В 110 и 455 г. до н.э. Рим подвергся разорительному нашествию сначала готов, затем вандалов, после чего не смог обрести былую силу. В 476 г. до н.э. командир германских наемников Одоакр сместил малолетнего римского императора Ромула Августа. Эта дата считается концом Западной Римской империи. Восточная империя еще существовала почти тысячелетие, и Византия стала хранительницей античного наследия на востоке христианского мира. В Византии античная традиция никогда не прерывалась, там бережно хранились произведения античных мастеров, в особенности греческих. Через Византию шло влияние античности на Восточную Европу, в том числе и Русь. Константинополь в средние века называли «вторым Римом», а после его падения «третьим Римом» стала называться Москва.

Античная цивилизация заложила основы европейской культуры, создала неповторимые классические образцы в самых различных сферах жизни общества, сформировала активно-преобразовательную позицию человека в европейской культуре, заложив тем самым основы динамичности и ускоренного темпа развития европейской цивилизации.

33. Временные рамки: к.5-13 в. Ср к-ра представляла собой культуру, коренным образом отличающуюся от культуры античного мира. Это была культурой подавленной и приниженной человеческой личности. Для эпохи хар-н: кризис нравственных ценностей. Распространение христианства. Император Константин в «Миланском Эдикте» устанавливал христ-во наравне с др. религиями→ Единство мира определялось, с точки зрения средневекового человека, тем, что он создан Богом по ед. плану, рожденному Божественной волей. Религиозность населения усиливала роль церкви в обществе. Католическая церковь представляла собой жестко организованную, хорошо дисциплинированную иерархическую структуру во главе с папой римским. Папа имел возможность через архиепископов, епископов, среднее и низшее белое духовенство, а также монастыри быть в курсе всего, что происходило в католическом мире и проводить свою линию через те же институты. В результате союза светской и духовной власти, возникшего вследствие принятия христианства, власти делали церкви богатые земельные пожалования. Поэтому церковь вскоре стала крупным землевладельцем: она владела 1/3 всех обрабатываемых земель Западной Европы. Церковь представляла собой реальную экономич силу, что было одной из причин ее могущества. Долгое время церкви принадлежала монополия в области образования и культуры. В монастырях сохранялись и переписывались античные рукописи, комментировались античные философы (Аристотель). Школы первоначально имелись только при монастырях, средневековые университеты были, как правило, связаны с церковью. Монополия католической церкви в области к-ры приводила к тому, что вся Среднев-я к-ра носила религиозный хар-р, а все науки были подчинены и пропитаны ею. Церковь выступала проповедником христианской морали, стремясь привить христианские нормы поведения всему обществу. Она призывала воюющие стороны не обижать мирное население и соблюдать некоторые правила по отношению др к др. Духовенство заботилось о стариках, больных и сиротах. Все это поддерживало авторитет церкви в глазах населения. → католическая церковь стремилась играть в обществе руководящую роль, поставить себя выше светской власти. Для Средневековья также хар-ны: идея гармонии веры и разума, идея символизма (символика цвета), идея дуализма: наличие реального и потустороннего мира, идея иерархичности. +появление 1ых университетов 12 в (Болонский, Парижский), + Рыцарская к-ра, для которой хар-ны: идея верности богу, прекрасной дамы, утонченность рыцарской любви, защита угнетенных, идея храбрости, равенства. Этапы Средневековья: 6-8 в «Темные века»: к-ра сосредотачивается в монастырях, рационализация хоз-ва, развитие городов, развитие строительства. 9-10 в «Раннее средневековье»-появление новых национальностей и городов (Франция, Германия, Англия) 10-11 в «Романское средневековье», развитие романской к-ры

11-12 «Готическое средневековье» !3-14 «Кризис в к-ре Средн вв»

35. В области архитектуры западноевропейское средневековье выработало два значительных стиля - романский и готический. Именно в них наиболее полно выразилось мировоззрение эпохи. Романский период европейского Средневековья начинается в X в. Полнее всего выражен в архитектуре и скульптурном декоре крупных соборов. Он характеризуется мощностью и функциональностью конструкций, а также яркой эмоциональной выразительностью скульптурных композиций. Основная идея таких композиций - пугающее могущество Бога, вершащего Страшный суд. Паломничества в Иерусалим и крестовые походы познакомили европейцев с культурой Арабского Востока. Значительно расширили свою деятельность монастыри. Они строили дороги, мосты, гостиницы, госпитали. Монастырские мастера переносили свой опыт и традиции, способствуя интеграции культуры Европы. В романский период каменные арки и своды получили применение. Камень заменяет дерево. Более всего мировоззрение этого периода средневековья отразилось в конструкции романского собора. В плане здания получили форму католического четырехконечного креста. Внутреннее пространство романского храма - это пещера, в которой погребли распятого Христа и из которой он воскрес. И потому это пространство еще сумрачно и приземисто. За счет узких окон-бойниц в нем господствует резкий контраст яркого света и глубокой тени. Романский храм сильно различался внутри и снаружи. Если наружный вид храма был скорее мрачным, крепостным, то внутри он должен был напоминать о царстве Божьем. Росписями покрывались практически все стены. Расписывались даже скульптуры. Стволы колонн, и те были раскрашены. На наружные стены храма выливались только росписи портала. Изображали сцены из Священного писания, Жития святых, персонажей светских литературных произведений. Почти всегда капители были украшены растительным или животным орнаментом, чудными фантастическими существами. (Монастырь Мария Лах, Германия; Пизанская башня). Готический стиль получил распространение в XII - XV в. Архитектура готики привела к развитию сложной каркасной конструкции, что позволило создавать устремлённые ввысь соборы с обширными интерьерами, огромными прорезными окнами. Произведения готического искусства (витражи, гобелены, миниатюры) воплотили вкусы феодальной верхушки общества, соприкоснувшейся в эпоху крестовых походов с изощрённостью искусства Востока. Готическая конструкция позволила прорубить в соборах большие окна и практически "растворить" стену в пространстве воздуха. Промежутки между опорными столбами теперь повсеместно заполняются витражами - красочными мозаичными окнами, во многом заменившими готике и иконопись и скульптуру. (Собор Парижской Богоматери, Готический собор в Милане)

36. Основатель – Мухаммед (Мухамад), род 570 г. н.э. Ислам возникает на Аравийском п-о, где жили племена, для кот хар-н политеизм – поклонение луне и солнцу и фетишизм (в особенности камням – камень храма Кааба). Значительное влияние оказывает - христ-во, иудаизм. Мухаммед был из бедной семьи, женился на богатой вдове, кот была старше его на 15 лет. Брак счастливый. Однажды к нему явился ангел Джабраил…. (преплетается с христ-ом. Мусса – Моисей, Иса – И Христос и т.д). Коран – свящ книга. 5 столпов ислама – 5 осн положений. ! идея вероисповедания – нет бога кроме Аллаха, Мухаммед – пророк его. Аллах – творец мира. Критикуется идея троичности бога, как в христ-ве. Аллах – 1 и он воплощает в себе 2 качества: добра и мщения. Человек должен отвечать добром на добро, злом на зло. 2. Молитва – 5 раз в день. Перед молитвой необходимо омовение водой, если нет то песок. 3. пост – в течение месяца. Рамадан или Рамазан 4. Милостыня – идеал равенства. Хадш – поломничество в Мекку, где нужно посетить храм Кааба.

В Ислам не входит идея Джихада – борьба с неверными, борьба с грехами, с неверными поступками, мыслями. Ислам - во многом полит религия.

37. Влияние христианства на российскую культуру было чрез­вычайно многосторонним. Христианство было на основе византийской к-ры, которая обладала большой открытостью. Древнерусские люди использовали при выборе веры эстетический критерий: их прежде всего поразила красота ви­зантийского церковного обряда красота службы, храма, пения. С принятием христианства на Руси начала развиваться письменность.→развитие грамотности, формирование древне­русской литературы («Слово о Законе и Благо­дати» митрополита Илариона).Вместе с христианской верой из Византии и Бол­гарии на Русь пришли искусство каменной архитектуры и ико­нописи; различные книги, прежде всего Евангелия и Псалтырь. Из цер­ковных книг древнерусские люди узнавали о новых нормах морали и нравственности, получали исторические и географи­ческие сведения, информацию о живой и неживой природе (книги «Физиолог»). Творения «отцов церкви» — Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина и др. — органически влились в русскую духовную культуру. Книга для древнерусского человека стала подлинным средото­чием духовности. Книги нельзя было покупать или продавать — только дарить, завещать, получить в наследство. Книги были частью духовного богатства человека. Не случайно люди в своих заве­щаниях в 1 очередь наравне с недвижимостью — землями и домами — упоминали книги, а уж затем — остальное имуще­ство. Для христианской Руси хар-ны: идея софийности, идея радости, воскресение Христа, Гармония материального и дух начал, обращение к внутренней красоте, обращение к духовной красоте человека, красота святых, стремление к нравственному абсолюту, идея страшного суда, но в то же время идея спасения, милосердия, идея самоотверженности. Иконы передавали духовное начало человека, передавали лик, образ, дух. нач. чел-ка. + происходит диалог язычества и христианства, противоречие между духовн. красотой и нравственной.

В Русской церкви в богослужении ис­пользуется церковнославянский текст Библии. Храмовое богослужение в православии имеет суточный цикл, включающий в себя утре­ню, обедню (литургию), часы, вечерню, полуночницу и повечерье. Оно состоит из молитвенных песнопений. Центральное место в суточном богослужении занимает ли­тургия. Первый единый литургический канон (порядок богослужения) был составлен в IV веке святым Василием Великим. Сейчас литургия ВВ служится лишь несколько раз в году, а наиболее употребительным в православном богослужении стал литурги­ческий канон Иоанна Златоуста. Тесно связаны с религиозным каноном были первые светские романы и повес­ти, возникшие в XVII в. ( «Житие протопопа Аввакума», ставшее, по сути, первым русским романом)

38. Ренессанс (франц. Возрождение) - эпоха в истории западноевропейского искусства между к-ой Средневековья и эпохой Нового времени. (13-16 вв). Периоды: Предвозрождение (13-14), Ранее возр (15), Высокое возр (16), Позднее возр (к 16) Первоначально зародилось в Италии, далее во Франции, Германии и др. Художники Раннего  Возрождения в Италии создали пластически цельную концепцию мира. Они черпали мотивы из жизненной повседневности, наполняли традиционные религиозные сцены земным содержанием, обращались к сюжетам античности. Искусство  Возрождения, главной темой которого стал человек-герой, постепенно распространилось по всей Италии. В скульптуре получили развитие свободностоящая статуя, перспективный живописный рельеф, портретный бюст, конный монумент. Для итальянской живописи 15 в. (Мазаччо «Изгнание из Рая») характерны ощущение гармонической упорядоченности мира, обращение к этическим и гражданским идеалам гуманизма, радостное восприятие красоты и многообразия реального мира. Тогда как искусство в Италии уже решительно шло по пути подражания классической древности, в др странах оно долго держалось традиций готического стиля. Там Возрождение наступает только в к 15 в. Во времена "Высокого Возрождения" античное изучается более основательно, воспроизводится с большей строгостью и последовательностью; спокойствием и достоинством + худ самостоятельность. Лучшие памятники: Донате Браманте, «Петровского собора», Микеланджело Буонаротти, Рафаэль и др Достигли своего апогея совершенная гармония, монументальность и ясная соразмерность архитурных образов; были созданы крупные архитектурные ансамбли, обладающие совершенством и художественной цельностью замысла, богатством и разнообразием композиционных решений. Изменилось социальное положение художника, занявшего достойное место в общественной жизни. Творчество крупнейших мастеров Высокого  Возрождения в Италии (Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело). Со 2-й четв. 16 в. в Италии в условиях наступления феодализма и католической реакции, искусство Выс Возр переживало кризис, вызванный глубоким разочарованием в гуманистических идеалах. В архитектуре Позднего  Возрождения возрос интерес к пространственному развитию композиции; Одной из главных тем живописных и скульптурных произведений позднего Микеланджело и картин Тициана стали трагическая непримиримость конфликтов, борьба и неизбежная гибель героя; небывалой глубины и сложности достигла психологическая характеристика образов.    Многие черты искусства Позднего Возрождения подготовили почву для новых тенденций, получивших развитие в последующие эпохи. Эпоха Возр дала миру таких гениев, как Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, Данте, Шекспира и др.

40. Специфические особенности рассматриваемого периода в развитии Европы и ее культуры: становление техногенной цивилизации, буржуазных общественных отношений, становление рационалистического мышления. Четкой границы между эпохой Возрождения и Новым временем не существует. Ренессанс в Европе ощущался очень долго, в разных гос-х по-разному. Период Нового времени охватывает два этапа: 1. Почти весь 17в — господство абсолютизма во Франции, Испании, буржуазная революция в Англии, научная революция и формирование новой картины мира и метафизической системы в философии. 2. Завершение стадии мануфактурного развития капитализма, утверждение свободной конкуренции в экономике, открытая борьба с изжившими себя феодальными порядками, борьбой за преодоление монополии католической церкви, стремление к свободомыслию и просвещению.

К-ра 19 в. - культура буржуазных отношений. К к 18 в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в политике, науке, философии, искусстве, образовании и др. Для к-ры этого периода хар-но отражение внутр противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов — буржуазии и пролетариата, стремительный взлет материальной культуры. В 19 в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет чел-ка от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. Духовная культура 19 в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов в области философии и естествознания. Ведущей доминантой к-ры XIX в. была наука. Высшим началом – разум. Утрачивается целостность картины мира. Идея дисгармонии. Ощущение борьбы (Гоббс «Война всех против всех»). Появление в культуре 19 в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д. Для науки этого времени характерны: отход от умозрительных теологических объяснений; создание экспериментального метода познания; институализация научной деятельности; проникновение передовой научной мысли в образовательные учреждения; отход от энциклопедизма и появление дисциплинарности как способа разделения труда в науке. Было создано Королевское общество в Англии, АН в Париже. Основание этих учреждений положило начало институтам, определяющим научные нормы и осуществляющим социальный контроль за их соблюдением. Начался процесс отделения теологического знания от научного.

41. Искусство, заняло в к-ре Нового времени высокое место. Худож. отражение действительности, конечно, уступало научно-теоретическому в логической стройности и чёткости, но оно было более тесно связано с духовным миром человека. Для Нового времени характерны многие худож. направления и стили. Два основных для 17-18 вв. - барокко и классицизм. Проявления барокко легко опр-ить по богатству пространственного разворота, стремительному движению, пышной орнаментации, изломанности линий, обилию скульптурных украшений, парадности в архитектуре, скульптуре и живописи, в конфликтном раскрытии чел-ого образа, его повышенной эмоциональности в лит-ре и музыке. Б. зародился в Италии. В искусстве б. духовное находилось в контрасте с материальным. Художники этого стиля стремились запечатлеть движение, нереальность, сказочность мира. Лоренцо Бернини был самым ярким мастером римского б. (собор св. Петра в Риме). В лит-ре б жизнь человека представлена цепью трагических случайностей собственных страстей. (Поэт Марино и порождённое им целое направление в поэзии “маньеризм”). Для музыки б. были характерны контрасты “высокого” и “низкого”, духовного и материального, покоя и экстаза. Тяготение худ. к-ры 17 в. к синтетическому объединению различных видов искусства получило отклик в блестящем расцвете итальянской оперы и возникновению новых музыкальных жанров - кантаты и оратории. Элитарность хар-на для искусства б. Оно прославляло монархов, католическую церковь, вельмож. Пышность, изысканность б. церквей и дворцов, лит-ры и музыки демонстрировали прочность и надёжность власти, богатства. Классицизм возник во Франции в 17 в. Предпосылкой его появления было создание централизованного франц. государства. Он выражал идеи, худ. вкусы преимущественно сторонников абсолютизма. Главная идея к. - гармония, разумность, упорядоченность, успокоенность, пропорцион-ть). Основа К - стремление к рацион-зму, к порядку. В живописи к Франции 17 в. был Никола Пуссен. Образцом классической архитектуры стал Версальский дворец. Строгая планировка ансамбля, геометричность парковых аллей, скульптур, даже подстриженные деревья и кусты - всё возвеличивало человеческий разум и отражало веру в могущество человека. В лит-ре и театре к. мужественный герой должен был быть мужественным во всём до конца - переходы и оттенки не признавались. Французские драм. Корнель, Расин. Такие строгие рамки стиля становились препятствием худож. прогресса, способствовали возникн. стандартов. В целом драмат-я и театр франц. кл-ма дали образы выд. дост-ий мирового искусства. Ж.Б.Мольер создал кач-но новый жанр комедии, разоблачив все соц-но-значительные пороки человека в виде весёлого зрелища Кроме б и к, в рамках к-ры нового времени, как самост направление развивался реализм. Одним из наивысших дост-ий реализма в худ. к-ре 17 в. было тв-во гениального голл. худ. Рембрандта.

44. Открытие и деятельность Московского художественного общедоступного театра. (драма А. К. Толстого «Царь Фёдор Иоанович», чеховская «Чайка») Создатели: (Савва. Морозов, театральные деятели К. С. Станиславский и В. И. Немирович-Данченко.) ставили перед собой 3 главные цели. 1, привлечь в зал зрителя из простого народа, которому не по карману билеты в императорские театры. 2, освежить репертуар, изгнав из него бульварную мелодраму и пустую комедию. 3, реформировать театральное дело. За короткий срок в Худож театре сложился ансамбль замечательных актёров (В. И. Качалов, И. М. Москвин, и др.). Станиславский для каждого определял задачу и место в спектакле, подчиняя усилия всех занятых в нём актёров единому режиссёрскому замыслу. Это было новым явлением в русском театре. Худож театр стал первым по-настоящему режиссёрским театром. Худож к-ра рубежа веков – важная страница в к-ом наследии России. Идейная противоречивость, неоднозначность были присущи не только худож-м направлениям и течениям, но и творчеству отдельных писателей, художников, композиторов. Это был период обновления разнообразных видов и жанров худож творчества, переосмысления, “всеобщей переоценки ценностей. В русской худож к-ре к Х1Х – н ХХ в. получило распространение декадентство, обозначающее такие явления в искусстве как отказ от гражданских идеалов и веры в разум, погружение в сферу индивидуалистических переживаний. Эти идеи были выражением социальной позиции части худож интеллигенции, которая пыталась “уйти” от сложностей жизни в мир грез. Таким образом она отражала в своем творчестве кризисные явления тогдашней общественной жизни. Понятие “модернизм” (фр. – современный) включало многие явления лит-ры и искусства н ХХ в. Расширяются “рамки” реалистического видения жизни, идет поиск путей самовыражения личности в литературе и искусстве. Характерными чертами искусства становятся синтез, с присущим ему конкретным отображением действительности. С этой особенностью искусства связаны широкое распространение неоромантизма в литературе, живописи, музыке, рождение нового сценического реализма. Русская лит-ра продолжала играть искл важную роль в культурной жизни страны. В модернистских группах усиливаются различные модернистские искания, распространяется натурализм с его проповедью эротизма и порнографии. русские писатели, (М. П. Арцыбашеву “Санин”, А. А. Каменскому и др.) Писатели, подобные им, открыто провозглашали разрыв с наследием революционных демократов, гуманизмом прогрессивной русской интеллигенции.