17. Природа и культура. Исторические этапы взаимодействия

В процессе становления культуры человек осваивал определенные территории, и их освоение было обусловлено расположением в тех или иных климатических поясах. Благоприятные природно-климатические условия явились одной из предпосылок расцвета античной культуры. Напротив, освоение природы в условиях жаркой Африки стало источником формирования древнеегипетской культуры, основанной на принудительном труде в системе поливного земледелия. Ландшафт в истории к-ры также играет большую роль в формиров к-р определенного типа: горного или долинного. К-ры горные более замкнуты (Тибет). Долинные или равнинные к-ры открыты к влиянию из вне (русская культура). Природой определяется и содержание национальной мифологии и народного искусства. Героями фольклора становятся тотемные существа того или иного народа. На Руси такими существами были птицы: Жар-птица, вещая птица Гамаюн и птица мудрости Сирин, а также зайцы, медведи, волки, лисы и другие обитатели русского леса. Вся природа является частью культуры, так же как и культура распространяется на всю природу. Само специфическое человеческое отношение к природе возникает тогда, когда человек перестает воспринимать себя природным существом, а становится культурным, т.е отделяет себя от природы и начинает причислять себя к социуму. На заре человечества слитность человека и природы еще не была нарушена. Это был первый этап отношений между человеком и природой. Человек жил природой, чувствовал себя ее неотъемлемой частью. Природа давала ему пищу, жилье, одежду, кров. Его связь с природой отражалась в мифологии, в искусстве, и в первых моральных запретах – табу. По мере становления человека как культурного творческого существа природа наделяется человеческими качествами и свойствами, происходит ее одушевление. Этот первый этап можно назвать мифологическим по содержанию. Следующий этап это когда человек, наделенный бессмертной душой, и космос, как обитель Бога, противопоставляются в религии отныне смертной природе. В естествознании природа стала рассматриваться как «объект» эксперимента ученого, его преобразовательной деятельности. Настоящий этап взаимоотношений культуры и природы – поиск утраченной гармонии и осознания экологического кризиса. Экологический кризис осознается сегодня не только как проблема естествознания и природопользования, но и как важнейшая культурологическая проблема. Относясь к природе как к бездушному и бездуховному феномену, люди лишаются не только естественных природных ресурсов, но и всего того духовного богатства, которое необходимо для сохранения в человеке не только здоровья, но его собственно родовой человеческой сущности.

18.

19. Противоречия НТР(научнотехн. революция): сущность экологического кризиса.

Воздействие технического прогресса на личность человека. Термин «экология» был введен в оборот в 19 в. немецким биологом Э.Геккелем для обозначения «всего внешнего» по отношению к человеку. В настоящее время человечество производит отбросы органического происхождения в размере, в 2 тыс. раз большем, чем отходы остальной биосферы. Нарушение этого равновесия породило целый комплекс проблем.

Человек, в отличие от всего живого , не связан жестко экологическими условиями своего бытия , он в определенном смысле шел всегда «против» природы , не приспасабливаясь к ней, а изменяя ее в соответствии со своими потребностями. В этом и состоит философский смысл экологической проблемы. Решая эти проблемы , цивилизация порождает новые, гораздо более масштабные , что приводит к ситуации бесконечности. Господствующая система ценностей, направленная на удовлетворение потребностей «иметь» как можно больше, была противопоставлена потребности жить и развиваться вне жестокой зависимости от того, что он имеет. Выход из кризиса в выработке общечеловеческих экологических ограничений, запретов на деятельность на основе концепции совместной согласованной эволюции (коэволюции) природы и человека.Суть общечеловеческих экологических ограничений состоит в международном признании «запретной черты» для технологических экспериментов, переступать которую человек не имеет никакого права ни прикаких обстоятельствах. Пример такой черты уже есть- запрет ядерной войны.

Воздействие технического прогресса на личность человека: Коренные изменения в мире в конце 20 в. кардинально изменяют роль личности. Это-наличие глобальных проблем мировой цивилизации (ядерная опасность, экологическая катастрофа); переход от индустриального общества к постиндустриальному, или информационному. Если раньше «личностный фактор» только учитывался, то сегодня мир стоит перед проблемой персонализации масс, классов, групп людей. Без этого немыслимы управление сложнейшими техническими системами, прогресс науки и производства, достижение благосостояния. Каждый этап жизни общества требует, соответственно, и новый тип личности. Акцент в историческом развитие все более и более перемещается в сторону самоизменения. Личности рубежа 20-21 вв все более приходится считаться с новыми реалиями. В их числе-возможность симбиоза органов человека с техническими устройствами, новые горизонты овладения глубинами подсознания, а также успехи и достижения генной инженерии. С другой стороны, реальности эпохи диктуют необходимость постоянного наращивания личностного потенциала , без чего немыслимо выживания человечества и его дальнейший прогресс.

Для дальнейшего развития необходимо отдать предпочтение ресурсо- и энергосберегающим технологиям, новым формам человеческого бытия в гармонии с природой. Современный мир представляет собой технологизированное пространств. Но и сам человек технологизировал свою сущность, он существует в технически обусловленном пространстве, свою сущность человек также реализует как по законам природы, таки по законам технической среды. Рождаются противоречия между технической сущностью бытия человека и этическими нормами, между потребностями, порожденными техникой, и неумением современного человека найти их гармоничное разрешение. Но человек техногенной цивилизации ищет решения их в развитии новых технологий, исходя из возможностей современной техники.

20.

21. Традиции (от лат. traditio – «передача ценностей от поколения к поколению») составляют фундамент культурной жизни человеческого общества.

Традиции охватывают объекты наследия, процессы передачи этого наследия от поколения к поколению, а также процедуры и способы наследования.

В качестве традиций могут выступать определенные общественные нормы и правила, ценности, идеи, обычаи, ритуалы, отдельные предметы. Традиции присутствуют в любом проявлении социальной жизни, однако их значимость неодинакова. В одних сферах (религии) они имеют принципиальный характер, в других их присутствие может быть минимальным.

Традиции есть «коллективная память» общества и культуры. Они обеспечивают преемственность в развитии людей. На традициях в значительной степени основывается процесс социализации и инкультурации. Именно через традиции индивиды подключаются к групповой памяти, осваивая опыт прошлого, лучше ориентируются в настоящем.

Но каждое новое поколение людей не механически осваивает традиции, на каждом новом этапе эволюции люди осуществляют собственную интерпретацию традиций, их выбор, наделяют их конкретным смыслом. Одни элементы культурного наследия принимаются, другие отвергаются, признаются пагубными и ложными. Поэтому традиции могут быть как позитивными, так и негативными. Позитивный полюс определяется совокупностью того, что из наследия предков перенимается, воспроизводится, реализуется в жизни последующих поколений. В негативные традиции включаются те объекты и ценности прошлого, которые признаются излишними, требующими искоренения.

Нередко случается, что традиция из образца для подражания превращается в механизм принуждения. Это может обернуться для отдельного человека и даже целых социальных слоев трагедией (например, конфликтом отцов и детей).

Противоположностью традиции являются новации – механизмы формирования новых культурных моделей самого разного уровня, которые создают предпосылки для социокультурных изменений.

Способность к развитию, обновлению является важнейшим свойством культуры.

Изменения могут быть постепенными (реформистскими) или скачкообразными (революционными).

Когда сумма позитивных последствий изменений превышает негативные, тогда говорят о прогрессе культуры.

О регрессе говорят в противном случае.

Для прогрессивного развития культуре в равной степени необходимы и традиции, и новации. Абсолютизация одной из сторон ведет к негативным процессам.

От того, насколько удается согласовывать и реализовывать обе позиции, зависит успешность культурной эволюции