3. Формирование и развитие украинского романтизма

Период 17 - второй половины 18 ст. характеризуется усилением борьбы монархической России за ликвидацию автономии Украины и Запорожской Сечи, которая выполнила функции украинской государственности. В Левобережной и Слободской Украине активизируется закрепощение крестьянства старшиной. На правобережье и в западно-украинских землях, которые находилось во власти польской шляхты, положение народных масс было еще хуже, чем на Левобережье. Кроме барщины, которая составляла 4 - 5 дней в неделю, крепостные выполняли многочисленные феодальные повинности. Тяжелым были национальное и религиозное угнетения.

Усиление социального угнетения вызвало обострение национально-освободительной борьбы, что нашло отражение в гайдамацком движении 30 - 50 годов 18 ст. и колиивщине 1768 г. Эти движения, будучи стихийными, оказывали содействие распространению социально-национальных идей мыслителей-просветителей, величайшим среди которых был Григорий Саввич Сковорода (1722- 1794 г.).

Г.С. Сковорода - философ, поэт, выходец из семьи малоземельного казака. Получив образование в Киево-Могилянской Академии, он отказался от духовной карьеры, избрав путь странствующего проповедника-философа.

В центре внимания Сковороды - религиозная и моральная проблематика. Он создает практическую философию, не уделяя большого внимания теоретическому совершенству, формальной систематизации своих идей. Философию Сковорода понимает как науку о человеческом счастье, то есть как средство самоосознания и самоопределения человека в мире.

Сковородой было написано 18 произведений («О Боге», «О промысле общем», «Кольцо» и др.), сделано 7 переводов с латыны и разработана собственная философская система, где четко прослеживаются основные учения:

Учение «о двух натурах».

Все существующее в мире имеет две стороны (натуры): внешнюю – видимую и внутреннюю – невидимую. Причем видимая натура изменчива, преходящая, а невидимая – существует вечно. Это духовное начало, или Бог. Бог есть истина, природа в природе, живое в живом, человек в человеке – закон, глас сущего. Это четко выраженный пантеизм. Противоположную Богу видимую натуру Сковорода определяет как «тварь».

Учение о «трех мирах».

Вся окружающая действительность – это три взаимосвязанных мира: «микрокосмос», «макрокосмос», «мир символов». Макрокосмос – это большой мир или мир природы. Сковорода приходит к выводам: 1. Природа бесконечна, она состоит из огромного количества миров; 2. Природа вечная. Все в природе временно, преходяще, но природа бессмертна; 3. Природа подчиняется естественным законам и религия в этом плане несостоятельна. Микрокосмос или человек – это маленький мир, который копирует большой мир. Мир символов. Символы – это образы, воплощающие какую-либо идею. Библия – это совершенный образ мира символов. Благодаря символам невидимый мир превращается в видимый и достижимый к восприятию. Поэтому Библия есть средство познания макро- и микрокосмоса, т.е. Бога.

Учение о человеке:

1.Идея «внутреннего человека». Человек – это видимое и невидимое, тленное и вечное. Истинным в человеке есть видимая натура, т.е. «внутренний человек». «Внутренний человек» потерян во внешнем мире. «Найти » себя он может через погружение в себя. Обращение человека к самому себе и познание себя – это постижение Бога.

2.Идея «сердца» человека. «Сердце» в философии Сковороды – это сфера духовной жизни человека: душевное состояние человека, индивидуальность человека, целостный мир человека. Сердцем могут владеть как добрые так и злые силы. Первые возвышают человека, вторые приводят к падению. Поэтому, человек должен стремиться к очищению своего сердца. Осюда Сковорода развивает идею «очищения» сознания от воли.

3.Идея устранения воли человека. Сущность в том, что чистое сердце укрепляется в человеке через борьбу. Человек должен «очистить» свое сознание от «воли» потому, что воля порождает «несправедливость», «беззаконие», «чревругодие» и т.д. Поэтому, волю необходимо нейтрализовать.

4.Идея «неравного равенства». Все люди как «тени» истинной человека равны перед Богом, но вместе с тем они все разные. Идеал «неравного равенства» - основа этического учения Сковороды. Он обуславливает этический плюрализм философа, который предполагает для каждого человека го собственный жизненный путь.

5.Идея «сродного труда». У каждого человека есть своя природа. Её нельзя изменить, но можно познать, избрав себе занятие и жизненный путь, «сродные» с этой невидимой природой. Кредо Скороды: «познай себя», «слушай себя», «посмотри на себя». Это дает возможность человеку открыть свою божественную сущность.

Учение о познании.

Сковорода признает познаваемость мира и верит в неограниченные познавательные способности человеческого разума. Теория познания связана с самопознанием. Достаточно познать себя и можно раскрыть естественные законы и законы «микрокосмоса» и «макрокосмоса».

Учение об обществе.

В основе социального утопизма Г. Сковороды лежит идея устойчивости общества, которая зависит не от внешних форм общежития, а от его внутренней сущности. Идеал общественного устройства, который философ назвал «Горней Республикой», - это идеальное отношение между людьми, которые формируются в соответствии с духовной природой человека. Идеи «духовной республики»: любовь, равенство, коллективная собственность, т.е. те моральные императивы, которыми необходимо руководствоваться как божественными или природными установками, что для Сковороды одно и то же.

Г.Сковорода своими учениями заложил основы новой украинской духовности, которая продолжила традиции отечественной интеллектуальной культуры.

Основные черты философии сердца Сковороды, получили развитие и окончательно сформировались в работах Памфила Даниловича Юркевича (1826 - 1874г.). В центре учения Юркевича, как и Сковороды, стоит человек - маленький мир. Он также обращается к понятию сердца, обозначая этим понятием сферу духовной жизни. В нее входит то, что вытеснено «за порог сознания». Как и у Сковороды, у Юркевича символ «сердце» многозначный. Одно из его значений - душевное состояние человека. Душа удерживает только свои значения, они живут как часть мировосприятия человека, оставаясь таинственными, сокровенными в человеке, определяют собой содержание личности. «Сердце, — пишет Юркевич, — является исходным местом всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека, есть доброе и злое сокровище человека».

Другой представитель украинского и русского романтизма Николай Васильевич Гоголь (1809 - 1852 г.). Его поиск правды - это углубление в себя, в свою душу, так как именно через нее лежит путь в мир. По Гоголю, истинную правду можно постигнуть только душой. Мир открывается в правде только благодаря духовному пробуждению, активности, а не рациональному познанию. Душа же для Гоголя является не столько путем познания, сколько его глубинным источником. Как Сковорода и Юркевич, Гоголь называет душу «сердцем». Сердце человеческое есть бездна неизведанная, здесь мы каждую минуту ошибаемся. Единый путь самоутверждения, самосовершенствования, который поможет устранению ошибок - это любимое дело человека, которое поглощает его всего.

В 1821 - 1823 гг. в г. Тульчине возникает Южное общество (П. Пестель, С. Муравьев-Апостол, М. Бестужев-Рюмин, А. Поджио), а в г. Новоград-Волынском — Общество объединенных славян (братья П. и А. Борисовы, И. Горбачевский, Ю. Люблянский, П. Выгодовский, Я. Андриевич, И. Иванов, П. Громницкий). Возражая иррационально-мистическим утверждениям, провозглашая могущество человеческого ума, декабристы отстаивали идеи познаваемости мира, зависимости человеческих знаний от практической деятельности, которую понимали в границах опыта, эксперимента. В образовании, борьбе с неграмотностью они усматривали основные методы преобразования, гуманизации общественного отношения. Выступая против концепции М. Кармазина, в соответствии с которой «история народов принадлежит царю», они считали, что «история принадлежит народам».

Общество объединенных славян выдвинуло идею федеративного объединения всех славянских народов на принципах равноправия и суверенитета, которая была поддержана деятелями революционных обществ в Польше, а позже стала основой программы Кирилло-Мефодиевского братства (декабрь 1845 - март 1847 гг.).

Говоря об активных членах Кирилло-Мефодиевского братства, следует, прежде всего, назвать великого сына Украины, поэта-творца, общественного деятеля Тараса Григорьевича Шевченко (1814 - 1861 гг.). Т.Г. Шевченко не принадлежал к кругу теоретиков-философов. Его философия относится к тому ряду, который в нашей духовной традиции характеризуют иногда как «философию трагедии», принимая во внимание не теоретическое соображения вполне благополучного человека о трагедии, которое лишь сделало трагедию предметом своего исследования. Имеется в виду философия как состояние души страждущего, проявление сознания ним трагедии как собственной судьбы.

Также имеется в виду не только трагические обстоятельства жизни Шевченко, а и принятие им на себя трагедии украинского народа, Украины, которая и создает мир, вокруг которого строится его миропонимание. Этот трагизм заключается в крепостничестве крестьянства, самодержавии и как единственное средство их избавления призыв Т. Шевченко:

…Добра не жди,

Не жди свободы невеселой –

Она заснула. Царь Никола

Заставил спать. Чтоб разбудить

Беднягу, надо поскорее

Всем миром обух закалить

Да наточить топор острее –

И вот тогда уже будить (Шевченко Т. Соч. в пяти томах. – Т.2, М., 1955. – С.284)

Выдающимися представителями Кирилло-Мефодиевского братства были Пантелеймон Кулиш, писатель, критики историк, и Николай Костомаров. Отстаивая идею создания мира Богом, Кулиш считал, что природа «устроена божественной мудростью», а сознание существует независимо от материи, поэтому возможно бессмертие души, потусторонняя жизнь. Исходя из признания национального духа как основы общественного развития, он создал теорию об особенностях украинской души, которая, по его мнению, имеет две стороны: внутреннюю - сердце (чувство) и внешнюю - мышление (ум). Внутренней своей стороной душа украинца связана только с Украиной, а внешней - с другими народами. Кулиш считал, что украинский народ должен сохранять хуторской характер жизни - показатель высшей морали и целостности души, провозглашает «хуторянскую философию», которая опирается на «сердце», отвергая городскую урбанизированную культуру как чужую для украинского народа. Г. Костомаров попробовал впервые дать «модель» украинского народного характера, пропагандировал идею мессианства украинского народа.