5. Характерные особенности философии эпохи Просвещения 18 века

18 век в истории научной мысли получил название эпохи Просвещения. Научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга ученых, стало распространяться вширь, выйдя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона. Оно стало предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагавших последние достижения науки и философии. Поэтому Просвещение – это мощное движение прогрессивно мыслящих представителей «третьего сословия» (юристов, философов, буржуа). Просветители критиковали феодальные порядки, феодальную культуру, требовали установление прогрессивного устоя, право народа на образование и культуру. Они верили в человека, его высокое призвание. Они продолжали традиции гуманизма эпохи Возрождения.

Одной из важнейших характеристик философии этого периода является рационализм. Он понимается как гносеологическое учение, утверждающее, что инструментом познания является разум, а ощущения и опыт имеют второстепенное значение. В более широком смысле рационализм рассматривается как широкое идейно-творческое течение, выражающее взгляды, потребности, общественные настроения определенных классов, социальных слоев и групп на определенном этапе общественного развития. В этот период он состоял из различных (по философско-мировоззренческой и политической радикальности) учений и отражал взгляды, настроения, потребности буржуазии в ее борьбе против абсолютизма, феодализма и католической церкви. В центре всех философских учений того времени находится активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своим разумом. А поскольку разум есть источник всей субъективной деятельности человека, постольку человек по своей сущности является разумным существом, признанным стать властелином мира и перестроить общественные отношения на разумных основаниях.

Рационализм 18 века существовал в двух вариантах: идеалистическом и материалистическом. Представители идеалистического рационализма отделяли разум, как специфическую сущностную характеристику человека, от его обладателя и наделяли самостоятельным существованием. Представители материалистического рационализма связывали законосообразное устройство мира с внутренне присущими материи свойствами.

Другими характерными особенностями философии эпохи Просвещения является сциентизм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточным условием ориентации человека в мире, и деизм - религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Самого высокого уровня Западноевропейская философия достигла в творчестве французских мыслителей Ж.Ж. Руссо, Ламетри, Гельвеция, Д. Дидро, Вольтера. Они стояли на позициях материализма, но каждый пришел к нему своим путем.

Общие черты французского материализма 18 в.:

1. это был материализм механистический, ибо все объяснялось с позиции механики, которая на то время была самой развитой;

2. это был метафизический материализм;

3. будучи реалистами в понимании природы, они остались идеалистами в понимании общества;

4. в теории познании французский материализм стоял на позициях сенсуализма;

5. французский материализм был воинствующим атеизмом: материальный мир вечен и бесконечен, в нем нет места сверхъестественному.

Одним из выдающихся представителей философии французского Просвещения был Жан Жак Руссо (1712 - 1778), взгляды которого во многом расходились с позицией большинства французских просветителей. Главной идеей его учения была проблема социального неравенства и его преодоления. Уже в своем первом социально-философском сочинении он выступил против современной цивилизации как цивилизации неравенства, осуждая социальную культуру, оторванную от народа и освящавшую неравенство. Этой цивилизации он противопоставил простоту и невинность первобытных людей, живущих в согласии с природой и ведущих нравственный образ жизни.

Возникновение неравенства было одновременно и прогрессом, и регрессом в жизни общества. Первой ступенью неравенства было появления прав собственности и деления общества на богатых и бедных. Второй ступенью было возникновение государства на основе «общественного договора» между богатыми и бедными, в результате чего возникла новая противоположность - между сильными и слабыми, между господствующими и подвластными.

Третьей высшей ступенью неравенства стал переход от правомерной власти к власти деспотической, основанной на произволе, когда изначально выборные магистраты превратились в наследственные. На этой ступени все люди становились равными в том смысле, что перед деспотом каждый из них был никем. Исходя из этого, Руссо утверждал необходимость замены состояния общественного неравенства новым состоянием - общественного равенства. Политическим идеалом Руссо была прямая демократия, осуществляемая на основе общественного договора. Верховная власть в государстве должна принадлежать народу. Опору общественного порядка Руссо видел в частной собственности, основанной на личном труде. С ней он связывал возможность устранения деления общества на богатых и бедных.