4. Философия поздней античности

4.1. Позднеантичный идеал мудреца в философии Эпикура и стоицизма

Аристотель завершает классический период в развитии греческой философии. Начинается поздняя классика (4 г. до н.э. – начало 6 в. н.э.) – задача которой, осмысление, уточнение, комментирование идей и учений.

В период эллинизма (4 век до н.э. - V век н.э.) меняется мировоззренческая ориентация философии, ее интерес все более сосредотачивается на жизни отдельного человека. Социальная этика Платона и Аристотеля уступает место индивидуальной этике эпикурейцев - последователей учения Эпикура (342-270 гг. до н.э.) - ученик Демокрита, создатель новой философской школы «Сад» и стоиков - представителей стоицизма. Философы эллинизма считали условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира и, прежде всего, от политической сферы.

Философско-этическая система эпикуреизма (сочинение Эпикура «О природе») направлена на обоснование идеи о возможности и необходимости достижения индивидом счастливой жизни. Для этого человек должен побороть страх перед богами и страх перед смертью («когда есть мы, нет смерти, когда есть смерть – нет нас»), быть уверенным в возможности поступать в соответствии со своими желаниями. Поскольку человек - это, прежде всего, телесное чувственное существо, постольку всякое благо и зло в его жизни проистекает от его способности управлять своими ощущениями. Высшим благом для человека является достижение им блаженства, наслаждения. Однако действительно длительными и прочными могут быть только духовные наслаждения и блага, такие как дружба и знание. Высшая форма блаженства - состояние полного душевного покоя, невозмутимости, отрешенности от всех проблем этого мира, достижения счастья - атараксия.

Стоицизм (4-3 вв. до н.э.) исходит из представления о предопределенности всего существующего. Все события, происходящие в природе и обществе, подчинены строжайшей закономерности, которая выступает как неотвратимая необходимость.

Человек ничего не может изменить в порядке вещей, его судьба предначертана, ей надо быть покорным и не сопротивляться. Первый принцип этики стоицизма - Зенон, Клеанф (Греция), Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий (Рим) - поступать разумно, жить сообразно с природой, поскольку природа тождественна разуму. Философ или мудрец - это есть человек, постигший неизбежное, сознательно подчинившийся ему, отказавшийся от чувственных наслаждений, чтобы наслаждаться добродетелью, к которой он приобщается через познание сущности вещей и благодаря победе разума над страстями. Кредом (программой) стоиков были умеренность и незаметность.

4.2. Философия кинизма и закат античной философии

Выражением глубокого кризиса и упадка древнегреческой философии стала философия киников. Под этим названием известна одна из т.н. сократических школ в Древней Греции, стремившаяся не столько к построению законченной теории бытия и познания, столько к обработке и экспериментальной проверке на себе определенного образа жизни. Ее наиболее видными представителями являются Антисфен, Кратет, Диоген Синопский.

Антисфен проповедовал отказ от каких-либо потребностей, презирая роскошь и стремление к наслаждению, он призывал быть ближе к природе. По его мнению, не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака. Он общался с простыми людьми, одевался и говорил как они, считая утонченную философию никчемной. Его последователи резко осуждали рабство.

Ученик Антисфена — Диоген считал, что моральная свобода - это освобождение от желания. Блага жизни непрочны, поскольку они есть дары судьбы и случая, а не честные вознаграждения за наши подлинные заслуги. Мир плох, поэтому надо научиться жить независимо от него.

Философия киников означала закат античной философии, поскольку явилась отражением глубокого социально-политического и духовного кризиса древнегреческого общества. Социальная нестабильность и крушение полиса, сопровождавшееся нарастанием хаоса, неуправляемых социальных конфликтов, политического деспотизма, и мелкого тиранства привели, в конечном счете, к крушению культуры и философии, основанных на рационализме и личностных институциях, обосновывающих единство и гармонию человека и природы. Логическим завершением всего был указ императора Юстиниана в 529 г. о закрытии философских школ в Афинах. Этим завершила свое существование античная философия.