2. Философия Возрождения и Просвещения в Украине

Возникновение натурфилософской традиции в Украине, что характерно для Ренессанса, относится к концу 14 в. в связи с распространением мировоззренческого и практически-политического учения исихазма (с греч. – безмолвие, особая монашеская практика созерцательного отшельничества и безмолвной молитвы). В нем содержались идеи о познании Бога через его творение, т.е. природы и человека.

В 16 - 17 ст. культурная жизнь Украины значительно оживляется, что связано с международным обменом культурными ценностями. Приобретают значительное распространение идеи гуманистов эпохи Предренессанса, поскольку после падения итальянских колоний в Крыму под ударами Турции часть генуэзских купцов переселяется во Львов и Киев. С ними приезжают промышленники, архитекторы, деятели искусства. Немало украинцев учатся в европейских университетах.

Возрождение в Украину пришло с севера Европы, где проходило в форме Реформации. Последняя сначала распространилась на Речь Посполитую, а оттуда в Украину. Протестантское движение требовало ограничения привилегий католического духовенства, распространялись призывы к непритязательной жизни и бережливости, требования секуляризации земель духовенства, усиление контроля за его деятельностью.

Одним из первых белорусско-украинских мыслителей эпохи Возрождения был Франциск Скорина (1490 - около 1541 г.). В Краковском университете он изучал работы досократиков, стоиков, Аристотеля. Продолжая потом обучение в западноевропейских странах, он проникся идеями Возрождения и Реформации. Скорина был убежден, что украинский народ может возродить славу Киевской Руси через Просвещение, олицетворением которого была Библия. В ней, в Святом письме, считал он, охвачена вся Соломонова и Аристотелева божественная и жизненная мудрость. Святое письмо, по его мнению, выполняет научно-образовательную функцию, содержит в себе грамматику, логику, риторику, музыку, геометрию, арифметику, астрономию. Скорина говорил не об универсальности Библии вообще, а только о наличии в ней «богооткровенных знаний», чего нет в других книгах. Отсюда Скорина выводил двоякую сущность Библии — божественную и человеческую.

Захват украинских земель Польшей во второй половине 16 столетия сопровождалось усилением социального, национального, религиозного притеснения. На рубеже 16-17 ст. реакцией на него стало объединение православного населения городов в братства. Братства – просветительные общественные организации при православных церквах, которые стали и центрами философствования в Украине. Необходимо было обеспечить логическое обоснование и защиту мировоззренческих принципов народной жизни Украины. Эта задача решалась через обоснование истинности православной догматики путем ее сопоставления с догматами католической схоластики. Большую роль здесь играли братские школы (Львовская, Острожская, Киевская) и Киево-Могилянская академия. Преподаватели и выпускники академии - такие, как Герасим Смотрицкий, Василий Суразский, Клирик Острожский, Христофор Филарет, Иван Вешенский, Стефан Зызаний, Мелетий Смотрицкий,С. Яворский критикуя базисные догматы католицизма, в первую очередь идею сошествия святого духа от Бога-сына, которая была главным аргументом в системе обоснования власти Римского Святого престола и церковного абсолютизма, выступали за демократизацию церкви, провозглашая вслед за Ареопагитом «апофатическое», то есть отрицательное богословие, открывая дорогу пантеизму.

Протестантизм оставил заметный след в профессиональной философии, что можно проследить в работах Кирилла Транквилиона-Ставровецкого, Петра Могилы (1597 - 1647 г.), Иннокентия Гизеля (1600 - 1683 г.). Основными философскими течениями в 16 - 17 ст. были платонизм, аристотелизм, стоицизм и эпикуреизм. В духовной культуре Украины идет утверждение самоценности каждой отдельной человеческой единицы, формируется индивидуальное самосознание человека через утверждение своей неповторимой общественно полезной деятельностью.

В начале 18 века в Украине уже существовали элементы капиталистических отношений, что сказалось и на духовной жизни общества, содействуя развитию идей Просвещения. Просвещение - антифеодальная идеология периода становления капитализма, соответственно которой преодоление феодальных отношений и установление нового общественного порядка возможно с помощью реформы и образования.

Главным центром науки и культуры к тому времени была Киево-Могилянская академия (1701), которая была преобразована из Киево-Могилянской коллегии (1632). Основателем ее был настоятель Печерской лавры – Петр Могила. Философия, преподавание которой носило в академии более или менее свободный характер, была тесно связана с теологией и имела схоластическую направленность. Но это уже была классическая схоластика. Она эволюционировала под влиянием гуманизма и Реформации. Центральный принцип схоластической философии - идея, что любое значение имеет два уровня: сверхъестественный, что дается в откровении, и естественный, добытый с помощью ума. Нормативными текстами первого уровня является Библия, второго - работы Платона и в особенности Аристотеля. Каждый профессор должен был подготовить свой оригинальный курс лекций. Однако со второй половины 18 века на Украине усиливается феодальная реакция, ухудшается материальное положение академии, в ее дела грубо вмешивается Синод. Наиболее существенный удар по ней был нанесен статутом 1747 года. Профессора указанным статутом обязаны были подавать конспекты своих лекций для проверки на предмет того, не уклоняются ли они от учения православной церкви. В конце концов, оригинальные курсы, которые создавались преподавателями, были запрещены.

Наиболее яркой личностью среди украинских просветителей был Феофан Прокопович (1677- 1736 г.). Он был глава «ученой дружины Петра І», философ, ученый, поэт. Признавая важную роль чувственного опыта в познании истины, он не меньшее значение в ее осмыслении предоставлял созерцанию. Опыт и созерцание он считал двумя мечами ученого, на которые тот должен опираться, во избежание нежелательной хромоты. Предметом истинного признания Прокопович считает то общее, повторяющееся в вещах, которые воссоздается в понятиях. Сущность метода познания он определяет как средство поиска неизвестного через известное и считает, что разработкой такого учения, средства или метода познания должна заниматься логика. Прокопович был убежден, что расхождения в религиозных убеждениях не должны становиться препятствием сотрудничеству ученых, изучению философии, науки, культуры других народов. Логическим продолжением этих идей стал вывод о необходимости свободы мысли ученого, который нашел свое оформление и обоснование в теории двух истин. Это учение утверждало, что истины научно-философские и богословские могут сосуществовать независимо одна от другой. Теоретиками и приверженцами теории двух истин среди европейских философов были Гоббс и Спиноза, а среди украинских ученых ее разделяли, кроме Прокоповича, Кононович-Горбацкий и Гизель. В философии он стремился согласовать религиозную веру со знанием, приспособить науку к религии, критиковал материализм Аристотеля, выступал против атеизма Эпикура и Спинозы, но вместе с тем он проводил в жизнь материалистические идеи Бэкона, Декарта, Коперника, естественного права и общественного договора.