Життя боэция
Аниций* Манлий* Торкват* Северин* Боэций* народився* в* Риме* біля* 480 г.' Незадолго* до цього, в* 476 г., відбулося* падіння, а вірніше сказати, знищування* давно вже* одряхлевшей і* обессиленной Західної Римської імперії. Воно висловилося* в* майже безболісному, ніхто не поразившем і*, скоріше, символічному акті: германський наемник Одоакр* позбавив номінальної влади малолітнього императора Ромула*, відправивши його на южноиталийскую давання*, а атрибути императорской влади отослал в* Константинополь*, сопроводив цей дар приблизно такими словами*: «Як сонце одне па небі, так і на землі повинен бути тільки* один император». В* самій ж* Італії тоді мало що змінилося. Продовжували діяти римське право, сенат і* магістратури, зберігали* свої багатства, свої звичаї і* свій вплив могутні аристократичні роды. Саме з* такого знатного сенаторского роду відбувався* Боэций*.
Його предки Аниций*, відомі в* Риме* з* республіканських часу*, після Диоклетиана* висунулися в* число самих знаменитих прізвищ і* з* цих пор незмінно знаходились на вищих східцях иерархии влади: серед них було багато консулів, два императора і* навіть* один папа. Христианство* Аниций* прийняли* ще в* IV в*. При Одоакре* вони зберегли* свій вплив, про що свідчить той факт, що в* 487 г. Батько Боэция*, Флавий* Манлий*, був консулом. 5 (Про життя і* епоху Боэция* більш* докладно див.:Уколова* В*, І*, «Останній римлянин» Боецій. - М., 1987.)
Боэций* позбавився батька ще в* дитинстві і* був взятий на виховання Квиытом* Аврелием* Меммием* Симмахом*, консулом, після цього главою* сената і* префектом міста Рима* - однім з* образованнейших і*, якщо судити але відгукам сучасників (наприклад, «Апопушпа Уа1ев1ат15»), однім з* благороднейших людей тієї епохи. Він приходився правнуком іншому* знаменитому Симмаху*, що в кінці IV сторіччя очолював в* сенате патриотическую языческую партію і* уявив* императору Грациану* петицію, що переконуєпереконує|що його повернути назад* в* курию сената прибраний* звідти* по* эдикту 382 г. Вівтар Перемоги. З іншого боку, опікун Боэция* був, по*-видимому, родичем ще одного Симмаха*, римського папы, понтификат якого потрібно на друге десятиріччя VI в*., на період тимчасового розколу східної і* західної церкви. Сучасні Боэцию* Симмахи*, як і* колишні, були вірними захисниками* ідеї вічного* Рима*, але тепер* вже* не языческого, а христианского, їхніх очах значення освященного самим апостолом Петром всесвітньої твердині* , що існувавщо в* істинної віри, фортеці ортодоксии.
В* родині* сенатора Симмаха* Боэций* отримав* гідне* виховання, а надалі при його сприянні і* превосходное утворення*. Дочка Симмаха*, Рустициана*, стала потім його дружиною* і* народила* йому двох синів, Боэция* і* Симмаха*. Про дружину* і* тест, а також і* про дітей філософ тепло і* вдячно відкликається в* своїй книзі-исповеди «Розрада Філософією», де про Рустициане* він, зокрема, пише, що вона скромністю, целомудрием та іншимиіншими|та добродетелями в всім* подібній батькові, а самий Симмах* характеризується як той, чі вчинки* служать* «прикрасі людського роду» (II, 4).
Коли Боэций* був ще підлітком, в* 493 г. Відбулося* завоювання Італії остготами Теодориха*, завершене утворенням* своєрідної готсько-римської держави, в* рамках якого два чуждых народу, дві істотно* різноманітних* культури, дві разнородных системи права і* дві ворожі релігії (римське католичество і* готське арианство) повинні були декілька десятиріччь існувати разом*, але, згідноз основній політичній установці* короля Теодориха*, неслиянно, немов би згідно зз|відповідно відомим стоическим принципом* єдності без смешения (апиЬЛоз епо81з). Однак*, незважючи на те, що Теодорих* був мудрым государем і* дипломатом, що, будучи малограмотным, він, тим не меншменш|не, покровительствовал римській культурі і* заохочував учені заняття*, піклувався* про містобудівництво і* відновлення* запущеної римської економіки, виявляв* достатню релігійну терпимость і* наближав до свого двору* самих видатних римлян, довіряючи їм перші державні посади- незважючи на усі ці, цієї* єдності між* римлянами і* готами не отрималося*.
Щоправда, в* перші фи десятиріччя існування королевства 'Теодорих?, завдяки розумній політиці і* стечению историчесю обставин, вдавалося зберігати* мир* як поза, так і всередині країни. Він встановив* добрі відношення (Іншими* германськими королевствами: з* бургундцами, вестготами, франками, вандалами;
Досяг* визнання* свого суверенітету в* Італії з боку Византии*. Всередині країни намітився навіть* деякий підйом* экономив, оживилась торгівля і* громадянське* життя, обновидсь міста, почали* відроджуватися науки* і* мистецтва.
Але вже* в* середие двадцятих років VI в*. Настала* криза, викликана воострением до часу приглушенных але зовсім не снятых двох докорінних протиріч*: між* готами кав народом-завоевателем, що знаходять ся на більш* низькій рівні суспільного* розвитку. І* завойованим циви-язованным народом римлян; 2) між* засвоєним готами арианской різновидом христианства почитавшей Христа* не стільки в* образі* Бога. Скільки в* більш* помгном для войовничих германців образі* героя і* прияятым римлянами христианством католическим, незбагненно уравнявшем в* гідності* народженого* від Бога Христа*-логоса-сина з* нерожденным Творцем-богом-отцон, В* ту епоху подібні релігійні і* навіть* казалось б*, чисто теологічні расхо7кдения мали подчас вирішальне значення і* легко переходили в* этно-політичний лротивоборство (як цей, проте*, трапляється нерідко і* I наш час).
/Криза настала* в* той момент, коли після полуве -\/кового розбрату*, викликаного так званої акакианской схизмой (по* імені вонстантинопольского єпископа Акакия*) знову началос! Зближення римської і* византийской церквей. Виникнення «схизмы» (розколу) було зв'язане* з* христологичесиши суперечками* попереднього, п'ятого сторіччя. Як відомо, на III Всесвітньому Соборе* в* Эфесе* (431 г.) бва засуджена* єресь Нестория*, учив-5 шего про те, що І. Щ'с* з* його людською природою і* ''э Син Божий* — Логос* з* його божественною природою — це 5 не одне та й то ж* ливд; що це дві різні субстанции і* ^ дві природи що з'єднувалисяз'єднувалися|що на час в* земному житті) ^ Христа*. Через* двад^ь років відбувся новий Всесвітній Собор* в* Халкідоні (451 г.), де православию з* більшою* працею вдалося отвергнуть іншу* крайню* версію хри-стологической проблеми, так звану монофизитскую єресь, проголошену архімандритом Евтихием* під впливом деяких ідеї Кирилла* Александрийского*, найбільшого богослова і* идеолога церкви, вдохновителя боротьби з* несторианством. Монофизиты* вважали* Христа* в всім* тотожним Логосу*, а Логос* вважали* в увсім рівним Батькові. Звідси вони укладали, що у Христа* може бути тільки* одна власна природа — божественна.
Засудивши* монофизитскую єресь і* підтвердивши рішення* Эфесского* Собора* проти несторианства, Халкидонский* Собор* визнав ортодоксальной формулу: «дві різноманітних* і* неподільних природи в* одній особі'*, мистически рассудочную обмеженість , що переборювала обох попередніх версій. Ця формула відповідала думці* тогдашнего дуже авторитетного римського папы Льва* I (Великого) і* тому на Заході була прийнята* досить швидко. Однак* на Сході вона зустріла* потужну протидію як несториан, так і — особливо — монофизи-тов, що превалировали в* лаві важливих областей* Східної імперії, зокрема, в* Єгипті, звідки* шли основні постачання* збіжжя*. Бажаючи* зберегти* мир* в* державі, императоры Византии* примушені* були іти* на поступки* і* шукати компроміси. В* 482 г. Император Зенон* видав «эдикт про єдність» («НепопЬон»), в* якому був допущен ряд* отступлений від халкидонской формули в дусідусі|у монофизитства. Рим* не прийняв* цього эдикта, і* тоді давно вже* нараставшее взаємне відчуження* західної і* східної церквей переросло в* відкритий розкол, що тривав* н при що змінив Зепона* императоре Анастасии*. Цією ситуацією якраз і* скористувавсяз Тео*-дорих, немов би взявши під своє покровительство що відпали від Византии* західних римлян і* давши їм почувствовать, що єдиний розумний вихід для них в* цьому положенні* — співробітництво з* готами. Проистекающая* з* такого розрахунку політика характеризує перший, відносно* спокійний період правління Теодориха*.
Коли ж* в* Константинополе* змінилася династія і* до влади прийшов император Юстин* (518-527 гг.), обставини змінилися. По-перше, Юстин*, а після цього і* його прославлений* наступник* Юстиниан*, були схильні до такого тлумачення христологии, що исповедовали в* Риме*. Тому релігійні контакти між* Сходом і* Заходом незабаром* відновилися і* схизма була припинена. По-друге, при новій династії не залишилося і* сліду від тієї, в численному змушеної*, релігійної терпимости по відношенню до арианам і* монофизитам, що, хоча* і* обмежено, мала місце при Зеноне* і* Анастасии* в* умовах полнейшей конфессиональной неразберихи. Нові императоры виступили як захисники* ортодоксии і* проголосили* війну всім* ересям. Вже* на початку двадцятих років почалися* суворі гоніння на імперськ ариан і* закриття їхн храмов. Зрозуміло, це не могло не відбитися на відношеннях Византии* з* королевством Теодори*-ха, адже готы исповедовали арианство. По-третє, церковне зближення між* Римом* і* Константинополем* повинно було притягти* за собою і* у західних, і* у східних римлян природну ностальгию по* колишньому величі* загальної* для них всесвітньої імперії і* побудить численних* до пошуків шляхів її возз'єднання і* відродження під эгидой сильного* византийского императора і*, як надеялись на Заході, під духовною опікою римського папы.
Зближення почалося* в* понтификат папы Ормизды* в* 519-520 гг. Воно висловилося* в* оживлении листування н обміні різноманітними* посольствами* між* римським клиром і* сенатом, з одного боку, і* императорским двором* — з* іншої*. Як свідчать джерела, первісно Теодорих* не тільки* не перешкоджав цим контактам, але навіть* заохочував їхн, надеясь, по*-видимому, витягти з* них яку-те користь для гармонізації своїх відношень з* Византией*. Однак* незабаром*, в* 523 г., через* донощиків король дізнався пропро|довідався таємних* зв'язках деяких сенаторов з* константинопольским двором* і* їхн провизантийских настроениях, що він розважливо розтлумачив як антиготские. Проти сената і* окремих впливових придворных римлян були прийняті* превентивні міри*. Але криза разрастался. В* 524 г. Юстин*, по* всій* імовірності*, не без ведена нового папы Иоанна* I, видав эдикт проти ариан. Разгневанный* Теодорих* те чи искренне бажаючи* владнати* конфлікт, той чи маючи намір випробувати* певність папы, направив* в* 525 г. Иоанна* I в* Константинополь* для переговорів про припинення антиариан-ских репресій. Вернувшись* в* Рим* навесні* 526 г., папа не привез з* собою очікуваних результатів. Він був кинутий у в'язницю*, де незабаром* і* помер*. Восени того же року помер* і* Теодорих*, залишивши королевство вже* послабленим і* раздираемым протиріччями*.
Життя і* доля Боэция* самим безпосереднім образом* були зв'язані* з* описаними історичними подіями. Висхідний етап розвитку держави Теодориха* став періодом безперервної*, зростаючої і* майже неймовірної для однієї смертної людини успіха в усіх областях* життя: в* науці, мистецтві, філософії, політиці, в* сфері матеріального благополучия, в* житті особистої* і* родинної*. З* настанням* другого, кризового, етапу Боэций* опинився в* самому центрі готсько-римського конфлікту, і* це скінчилося* для нього швидкою* і* трагічною загибеллю. ^__.
Про перший період його життя ми знаємо дуже немногое, та й те в* основному тільки* предположительно. Джерелами відомостей* служать* вам тут окремі автобіографічні вказівки*, міщені* в* працях Боэция*, особливо в* такому, як «Розрада Філософією»; повідомлення його сучасників і* співвітчизників Кассиодора* і* Эн*-нодия; свідоцтва* деяких інших* авторів, що жалижали|що приблизно в той же частой або* чуть пізнє.
Флавий* Магн* Аврелий* Кассиодор* (ок. 477 - ок. 570), сенатор і* консуляр, довгі роки був начальником королевской канцелярії і* з* більшим* мистецтвом вів* від імені Теодориха* державне листування. Поділяючи політичні погляди Теодориха*, він користувався його довірою*, а пізнє і* довірою* його наступників*, при яких займав* пост першого міністра. Незадолго* до завоювання готського королевства византийцами Кассиодор* пішов зі* служби і*, покинувши столицю Равенну*, оселився* в* одному з* своїх поместий на півдні Італії, де заснував* монастырь «Вивариум». Людиною він був в* вищому ступені* освіченим, автором декількох історичних хроник, праць по* граматиці, філософії і* богословю'. Його «Вивариум» став першим на средневековом Заході великим центром по* листуванню давніх книг, а його «Наставление в* науках божественних і* светских» — загальновизнаним статутом ученої і* освітньої діяльності монахов.
В* просторому зібранні* складених* Кассиодором* королевских послань і* актів, об'єднаних* з* власними нотатками автора («Уапае»), міститься декілька листів, що адресувалисяадресувалися|що Боэцию* або* що згадують про ньому.
Саме раннє з* них відноситься*, як вважають*, до послед ним років п'ятого сторіччя, коли Боэцию* не було ще і* двадцяті. В* цьому посланні Теодорих* через* свого секре таря Кассиодора* звертається до Боэцию* з* проханням* подоб рать на свій смак* гарного* кифареда з* тим, щоб по* слать його до двору* дружнього короля франків Хлод*-вига. А згодом років десять в* іншому* посланні Теодорих* просить* його зробити для бургундського короля Гундобальда* водяний годинник* (клепсидру), говорячи* при цьому, що выпол нить подібне прохання* Боэцию* не складе* праці, бо — сказане в* посланні — «вам відомо, що мистецтва, до торыми звичайно* займаються необізнані, ти испил в* са мом джерелі наук. Адже ти війшов* в* школи афинян, знаходячись далеко від них, і* таким чином до хорів пла-щеносцев ти приєднав тогу, щоб вчення* греків сде лать наукою римської... Ти передав нащадкам Ромула* всі* краще*, що дарували миру* спадкоємці Кекропса*. Добро даруючи твої переклади* музикант Пифагор* і* астроном Пто* лемей читаються на мові италийцев; арифметик Никомах* і* геометр Евклид* сприймаються на авзоыийском наре чии; теолог Платон* і* логік Аристотель* рассуждают меж ду собою на мові Квирина*. Та й механіка Архимеда* ти повернув сицилийцам в* латинському обличий... Всіх* їхній ти зробив ясними шляхом підхожих слів*, зрозумілі ми — шляхом точної промови*, так що, якби вони могли порівняти свої творіння з* твоїм, те, можливо, віддали перевагу б* твойому» Ё.
З* цього листа явствует, що до своїх тридцяти років Боэций* придбала* известность як людина глибоко і* разносторонне освічена, оволодівша* грецькими науками і* філософією, обогативший латинську культуру своїми многообразными перекладами* грецьких класиків. Він предстает, крім того, як гарний* механік, якому нічого не вартоварто|не побудувати* годинник*, гідний* короля свердло*-гундов.
Разом з тим ані* тут, ані* в* інших* джерелах не міститься жодних* відомостей* про те, де Боэций* отримав* утворення*. Давня думка*, що він немовби навчався* в* «афінських школах», спростовується хоча б щойно процитованими словами* «знаходячись далеко» («1оп§е розИна»). Не підтверджується і* більш* пізня версія про
Його навчанні в* Александрии*. Хоча*, як ми потім побачимо, вплив па Боэция* афінського неоплатонизма і* александрийской науки цілком очевидно7.
Скоріше всього* Боэций* отримав* утворення* в* Італії — в* самому Риме* або* ж*, бути може, в* столиці королевства — Равенне*. Як представник вищої римської знати і* до того же вихованець освітленого Симмаха* Боэций* повинен був минути* курс навчання, звичайно*, в* кращих* латинських школах, спочатку граматичної, після цього риторической. Окрім цього він міг в* приватному* порядку, як це давно вже* було прийняте* в* середі* багатих рим" лян, навчатися філософії і* математичним наукам у наемных грецьких вчителів* під спостереженням того же Симмаха*.
Але головним джерелом знань для Боэция* стала, по*-видимому, все-таки та домашня* бібліотека, про яку він з* такої тоской згадує в* першій книзі своєї «Розради» (1, ін. IV) Про склад* цієї бібліотеки можна певною мірою судити по* тих авторах, яких він цитує або* використовує* в* своїх сочинениях: це філософи Платон*, Аристотель*, Цицерон*, Сенека*, Александр*, Порфирий*, Фемистий*, Викторин*, Августин*, можливо, Плотин*, Ямвлих*, Прокл* і* Амоній Гермий*; математики Евклид*, Птолемей*, Никомах* і* не виключене, що також інші*; поети Гомер*, Софокл*, Еврипид*, Катулл*, Верги*-лий, Овидий*, Стаций*, Лукан*, Ювенал* та інші.
Оснащений* такою ерудицією, Боэций* дуже рано приступив додо|розпочав систематичної літературної і* науково-філософської діяльності і*, як ми вже* переконалися, незабаром* придбав* визнання* і* славу ученого. Він був відомий і* як поет, а надалі і* як теолог. В* одному фрагменті , що зберігсящо хроники, стосовній до двадцятих років VI в*., і* що належитьналежить|що, по* всій* імовірності*, перу того же Кассиодора*, ми читаємо, що Боэций* «написав книгу про Святой* Троице*, а також декілька* глав* по* догматиці (сар^а диаеааш ао§шайса) і* книгу проти Не-стория. Сочинил* він і* буколическую поему. Але в* справі логічного мистецтва, тобто. В тому, що ставиться додо|відноситься діалектики, і* в* математичних науках він був настільки сильний, що або був рівний або* навіть* переважав* давніх авторів».
Таку ж* високу, але, як ми скоро переконаємось, все-таки перебільшену оцінку талантів і* праць Боэция* дає і* Магн* Феликс* Эннодий* (473-521), ритор і* поет, єпископ Павии*, дальній його родич, автор церемониального «Панегирика королю Теодориху», дидактичних поем, гімнів і* эпиграмм. Серед дошедших до вас, численних листів Эннодия* деякі адресовані або* мають ставлення до Боэцию*. В* одному з* них він зокрема пише: «Ти для меня самий видатний аз людей... В* твоїх руках вогонь давньої мудрости засиял з* подвоєним жаром. Адже те, чого великі предки досягали* лише до кінця життя, у тебе буяє вже* в* самому її початку» 9.
Примечательно*, що Эннодий*, будучи самий видатним ритором, порівнює* Боэция* як майстри риторики з* Демосфеном* і* Цицероном10*. Не можна, щоправда, упускати* з* вигляду*, що льстивые похвали Эннодия* почасти* могли бути продиктовані просительным характером* його послань. Але, з іншого боку, адже і* Кассиодор* хвалив Боэция* за прекрасное володіння латинською промовою*.
Збереглася також думка* про заслуги Боэция*, що належитьналежить|що граматику, причому одному з* найбільших в* античному мирі*. Йдеться про сучасне Боэцию* латинське граматику Присциане*, при византийском дворі* , що жавщо. В* одному з* своїх сочинений він писав: «Боэций досяг* загального* визнання* і* вершин всіх* наук»", маючи на увазі, напевно, і* саму граматику.
Таким чином, ще при житті Боэций* досяг* слави універсального ученого, виявившого* себе в • всіх* так званих «вільних», або* «шляхетних'*, науках, тобто, як в* словесних-граматиці, риторике і* діалектиці, так і в* математичних — арифметиці, геометрії, астрономії і* музиці. Але слава істинного філософа і* видатної історичної особистості* прийшла до нього всі* ж* тільки* після смерті. Першим, хто саме так оцінив значення Боэция*, був византийскийисторик VI в*. Прокопий* Кесарийский*, що сказав про Боэции*, що він «перевершив* усіх* інших* римлян і* чужестранцев своїми вчинками* в* філософії і* справедливістю» 12.
Боэций* не був чисто кабинетным ученим, хоча* подчас і* тяготился суспільною* суєтою. По* його власних словах*, він навчався* у філософії тому, що готувався* здійснювати* на практиці, в* державній жизни13. Тому зовсім не випадково, що він був втягнутий в* політику і* минув* до кінця весь* предначертанный йому шлях* державного діяча.
Про початок політичної кар'єри Боэция* ми майже нічого не знаємо. Відомо тільки*, що він рано стає сенатором, а в* 510 г. — консулом. Про своє* консульство Боэций* згадує в* написаному в тому ж* року коментарі на «Категорії», де він сетует на те, що суспільні* діла не залишають* йому тепер* часу на наукові заняття*".
Можна припустити, що наступні дванадцять років, про які ані* Боэций*, ані* його біографи не повідомляють жодних* відомостей*, стали для нього якраз часом зосередженої і* плідної* науково-літературної роботи*. Її результати, по*-видимому, далеко не повністю* були відомим сучасникам, бо Боэций* відрізнявся високою вимогливістю до собі як автор і*, напевно, не дуже поспішав* з* публікацією своїх произведений15. Він міг воздержаться від публікації деяких готових сочинений і* по* іншій* причині — із-за* відсутності підхожих читачів. Можна тільки* посочувствовать Боэцию*, слухаючи його повні отчаяния слова* про катастрофічне падіння в* його час читацької моральної культури: «Куди б* ані* звернув я свій взор, всюди зустрічає він те ленивую косность, те завистливое недоброжелательство; а тому лише марній образі подверг б* божественні трактати той, хто запропонував* б* їхн цим человекоподобным чудовищам скоріше для збиткування, ніж для вивчення» 1в. При таких обставинах він міг відкласти публікацію якийсь частини написаного до більш* сприятливих часу*, що, увы, так і не настали*, а коли наблизився трагічний кінець Боэция*, його майно було конфісковане, і* тоді, можливо, численне з* його літературної спадщини безслідно зникло*.
Так або* інакше, про діяльність Боэция* з* 510 по* 522 гг. Можна тільки* будувати гіпотези. Ясно одне: він і* тепер* продовжував займатися науками і* філософією, і* деякі з* його творів , що збереглисящо логічного циклу певно відносяться* саме до цього часу. Певно, в* цей же період, внаслідок відновлених в* 512 г. В* Риме* христологических (точніше говорячи* — «тео-пасхитских») суперечок*, Боэций* вперше поглиблюється в* богословську проблематику, результатом чого були написані в* 519-523 гг. «теологічні трактати», про які згадував Кассиодор*.
В* 522 г. Відбувається* нове злітання політичної кар'єри Боэция*. Теодорих* призначає* його на вищий в* королевстве адміністративний пост «магістра всіх* служб» (Ма@1з1ег* оШсюгит), тобто фактично на пост першого міністра. В тому ж* року обидва його зовсім ще юних сина призначаються* консулами, і* щасливий батько в* урочистій обстановці вимовляє* благодарственную промову* королю. Народ* ликованием вітає* своїх любимцев на вулицях Равенны*. Межа відпущеного людині зовнішнього успіха досягнуть*.
В* новій посаді Боэций*, що суміщає водночас почесні* обов'язки принцепса сената, трудится, як то кажуть, не за страх, а за совість*. Якщо судити по* його власних словах*, в* своїй державній діяльності він керується тільки* однією спонукою — допомоогти* добромисним громадянам і* захистити їхн, чого б* це ані* коштувало, від нечестивых і* злонамеренных. Він перешкоджає беззакониям впливових придворных готов Конигаста* і* Тригвиллы*, підтримує від податей і* грабіжів* , що розоряютьсящо провинциалов, рятує від голодної смерті Кампанскую* провинцию, виручає* з* лиха сенатора Павлина* і* — треба* вважати — вчиняє* інші* подібні ж* добродіяння".
Однак*, володіючи прямодушием і* чистосердечием істинного філософа, Боэций* вряд чи вписувався в* повну интриг і* політичних хитросплетений обстановку рівний-нского двору*. Його характеру* не були, видно, притаманні ані* обходительная гнучкість Кассиодора*, що дозволяла тому так довго залишатися у влади, ані* самоуничижительная льстивость і* комплиментарность Эннодия*. Його боротьба за справедливість, звичайно*, що розуміється скоріше по*-римські, ніж* по*-готські, повинна була неодмінно і* дуже скоро обгорнутися проти нього самого.
Так воно і* трапилося*. В* 523 г. (датування бургундського хрониста другої половини VI в*. Мария* з* Аван*-ша), тобто. Всього* через* рік-півтора після свого призначення на вищий пост, Боэций* був обвинувачений* в* причетності до заговору, засуджений*, а після цього страчений.
Про те, як розгорталися ці події, ми можемо скласти* якесь уявлення* по* оповіданню самого Боэция* в* першій книзі «Розради» і* по* свідоцтву* однієї анонімної хроники того часу, знайденої Анри* Валуа* в* XVII в*. («Апопушиз Уа1ез1апи8») 18. Дещо з цього приводу повідомляє також Прокопий* Кесарийский* в* «Війні з* готами», написаної їм біля* 550 г.
Всі* почалося* з* доносу на впливового сенатора і* экс-консула Альбина*, входившего, певно, в* коло спілкування Боэция*. Королевский* референдарий (головний осведомитель двору*) Киприан* доповів Теодориху* про немовби що існуєіснує|що місце таємному* листуванню Альбина* з* византийским императором Юстином*, самий факт і*, по*-видимому, зміст* якої могли при тогдашних обставинах розглядатися як тягчайшие злочини: державна зрада і* «образа величності».
За доносом последовал суд «священного консистория», що полягав в присутності короля і* всього* сената в* місті Вероне* — другої резиденції Теодориха* (від назви цього міста відбувається* його найменування в* германському епосі — Дитрих* Бернский*). Боэций* виступив на суді в* захист* Альбина* і* заявив, певно, про підробленість* інкримінованих* йому листів, додавши при цьому:
«Свідоцтво* Киприана* неправдиво*. Але якщо Альбин* так зробив, те і* я, і* весь* сенат одностайно так зробили. Але це брехня, великий государь!». Інакше кажучи, Боэций* хотів взяти Альбина* на поруки. В відповідь Киприан*, як повідомляє анонім Валуа*, поколебавшись, обвинуватив* в* заговоре проти готов також і* Боэция*. Той був арештований* і* відправлений в* в'язницю* в* местечко Кальвенциано* під Павией*, де він знаходився в* укладенні* аж до своєї страти.
Було влаштоване інсценування* суду над філософом. Його обвинувачували*, по-перше, в тому, що, бажаючи* врятувати сенат, він перешкодив уявленню* «документів, що свідчили б* про образу величності сенатом» 19; по-друге — в тому, що він висловлював* надежду повернути Риму* втрачену свободу*; а по-третє — в тому, що він повинен в* святотатстве, в* якомусь осквернении святынь або* зловживанні магией. Мотивировка* всіх* цих «злочинів» зв'язувалася з* філософськими заняттями* Боэция* 20.
Про дійсний сенс* означених* обвинувачень* можна тільки* здогадуватися. Але те, що говорить* про них самий Боэций* в* «Розраді», змушує усомниться в* їхн повній несостоятельности. Перші два з* них він фактично не заперечує. Він навіть* пишається тим, що хотів «врятувати сенат». Можливо, він і* справді скористувавсяз своєю владою першого міністра, щоб вилучити Альбина листи , що неславлятьщо, що він за їхньою відсутністю проголосив* подложными. Відносно* бажання повернути Риму* былую свободу* він обмежується тільки* восклицанием: «Але на які залишки свободи* можна ще надеяться? Про, якби хоть що-нибудь була можлива!» Що до обвинувачення* в* святотатстве, те, нічого не говорячи* про суть* самого діла, Боэций* тільки* посилається на неможливість того, щоб святотатцем був філософ 21.
Суд над Боэцием* відбувався* в* його відсутності. Все* три свідка обвинувачення* (Василий*, Опилион* і* Гауден*-ций) були людьми Киприана*. По* опису Боэция* їхн порочность і* коррумпированность сполучалися з* зацікавленістю в* його падінні. Кассиодор*, щоправда, про Опи*-лионе, рівно як і* про самий Киприане*, відкликався, як про людей гідних*. Захисників* у Боэция* на суді не було, за винятком одного Симмаха*. Сенат* предал свого
Заступника і*, можливо, самий згідно зз|відповідно прийнятою процедурою вынес йому смертний вирок*. Симмаху* не вибачили* його поведінки*. Незабаром* він теж був арештований* і* страчений, війшовши* в* історію як мученик за правду. Його життя і* мученическая смерть красочно описані в* «Діалозі» Григория* I Великого разом з жизнеописанием папы Иоанна* I.
Ім'я Теодориха*, винуватця смерті Боэция*, Симмаха* і* Иоанна*, з часу Григория* Великого (кінець VI в*.) сприймалося звичайно* як символ варварської жорстокості і* тиранії. Але сучасники судили про ньому інакше. Кассиодор*, Эннодий* і* анонім Валуа* залишили про ньому пам'ять як про мудром і* справедливий монарха-миротворце, покровителе освіти і* віротерпимість, якому, згідноз Кассиодору*, належатьдо такі слова*: «Ми не можемо володарювати над релігією, бо ніхто не можна змусити вірити проти його волі» (Уапае*, II, 27). І* навіть* византиец Прокопий* Кесарийский*, що самий воював проти спадкоємців Теодориха* в* армії Велизария*, високо оцінював його королевские доблесті, вважаючи*, що він тільки* один раз змінив принципу* справедливості, саме тоді, коли стратив* Боэция* і* Симмаха*.
Страта Боэция* свершилась в* 524-ом (згідноз Марию* з* Аванша*) або* в* 526-ом г., як схильні вважати* деякі сучасні дослідники (Багаття*, Леонарди* та ін.), що відносять і* дату його арешту на більш* пізній термін* (осінь 525 г.). Анонім Валуа*, розповідаючи про цю страту, говорить*, що їй передували важкі* катування. Взагалі ж* загибель Боэция* стала подією, що залишили глибокий слід в* пам'яті і* його сучасників, і* нащадків. У галузі Павии* вже* в* раннє середньовиччя возник своєрідний культ Боэция* як мученика церкви. В* 1883 р. цей культ був узаконен Львом* XIII як місцевий культ Павийского* диоцеза.
Більшу* роль в* розповсюдженні* і* підтриманні* слави Боэция* як христианского мученика зіграла* те, що він був автором теологічних трактатів, та й то, що будучи заточен в* в'язницю* і* оказавшись перед особою* неминучої жорстокої смерті, він знайшов в* собі мужність а святое натхнення написати кращу* свою книгу — «Розрада Філософією», що уславляєуславляє|що Бога і* людська гідність* — ту, яку згодом багато часу найбільший історик XVIII в*. Эдуард* Гиббон* за її Ніколи не і* що блискає думкою зміст* , що застаріває справедливо назвав «золотою книгою».
Прах* Боэция* по* відданню первісно покоился поряд зз|поруч місцем його узничества у старої церкви Святого* Павла*, а в* 721 г. Був по* наказу лангобардского короля Лиутпранда* перенесений в* собор Чьельдоро* в* Павии*, де його присутність зафіксував і* Данте* в* своїй «Божественній комедии» («Рай», X, 121).
Образ* Боэция* зафіксований в* средневековых книжних* мініатюрах і* на одному з* порталов Шартрского* собора. Зображався він як учень і* як вікарій Філософії. Вічним* пам'ятником* Боэцию* служать* залишені їм після себе сурядності.
СПАДЩИНА БОЭЦИЯ
Літературна спадщина Боэция* включає* в* себе більш* двадцятих творів, що можна розподілити по* чотирьох тематичних групах*: 1) навчальні* керівництва* по* «вільних науках» (аг1ез ИЬЕГА1Е8);
2) сурядності по* логіці, включаючи* переклади*, коментарі* і* трактати; 3) теологічні праці; 4) художно-філософська сатура «Розрада Філософією». Крім того, як ми вже* знаємо з* попереднього викладення*, він «сочинил буколическую поэму'22, що до вас не дійшла. Втрачені і* деякі твори з* означених* чотирьох груп*. Однак* в цілому праці Боэция* всі* ж* досить добре збереглися. Користуючись загальним* визнанням*, вони з* сторіччя в* сторіччя сумлінно* переписувалися в* западноевропейских скрипториях, так що деякі з* його праць дійшли до вас в* десятках і* навіть* сотнях средневековых копій, зіставлення яких дозволяє досить точно уявити* собі оригінал. Найдавніші з* рукописів , що збереглисящо сочинений Боэция* датуються VI сторіччям (робота щодо логіки, що входять в* Согрнв* Сопв^апИпороШапиш*), численні — IX, X, XI сторіччям, що зміцнює певність в* їхній аутентичності. Ця певність має, звичайно*, та інші, більш* надійні підстави: свідоцтва* сучасників, загальна* для всіх* сочинений стилистика, логіка* і* топика, інакше кажучи, зафіксовані в* них авторська манера і* авторський смак.
Нарешті*, коло в* цих працях джерел , що використовувалисящо, характер* мови і* них історичні події , що згадуються в*. Як би то там не було, вже* в* XV в*. Італійські гуманісти на підставі средневековых кодексів визначили* більш-менш точно повний корпус сочинений Боэция*, і* тоді ж* його «Орега опила» були видані типографські в* числі перших друкованих видань (Венеція, 1491-92 гг., Джованни* і* Грегорио* де Грегори*). Пізнє, в* 1546 р. в* Базеле* Глареан* здійснив інше* видання, що, повторене в* 1570 р., залишається і* по* сій день останнім повним зібранням* текстів Боэция*, бо опублікована в* минулому сторіччі «Патрология» Миня* (тт. 63 і* 64) дає просту перепечатку базельского видання за винятком «Розради Філософією», що переноситься в* неї з* паризького видання 1680 р., і* теологічних трактатів, взятых з* видання Р. Валлина* (1656 р.). Критичного видання повного зібрання* сочи-тений Боэция* досі не існує. Не існує і* повної згоди відносно* складу* цього зібрання*. Справа в тому, що ще в* середні* сторіччя у читачів Боэция* нерідко виникало* нерозуміння, коли вони зіставляли його «теологічні трактати» (Ори8си1а* васга), недвусмысленно що висловлюютьвисловлюють|що приналежність* автора до христианству, зі* всіма* іншими його творами, в* яких жодних* вірогідних* підтверджень христианской віри Боэция* не виявляється*. І* справді, нетеологические праці Боэция* мало ніж* відрізняються від аналогічних по* тематиці творів позд-неантичных языческих авторів, і* це можна сказати навіть* про «Розраду Філософією», а між* тим ця сурядність буде* своєрідною філософською исповедью і* духовним заповітом автора.
Нерозуміння з цього приводу були висловлені* вже* в* дев'ятому сторіччі, в* Каролингскую* епоху, однак* і* в* середні* сторіччя і*, як ані* чудно, в* епоху Відродження вони звичайно* не вели* до природного, казалось б*, сумніву відносно* приналежності* Боэцию* теологічних трактатів; занадто* глибоко укоренилось уявлення* про ньому як про мученике за христианскую віру. Тільки* на початку XVIII в*. Ж. Арно*, виходячи з переконання, що Боэций*, як він висловив* себе в усіх своїх справжніх працях, був чистим язычником, рішуче отверг аутен -
Тичность «Орп8си1а аасга» г3, хоча* в тому сторіччі думка* Арно* не знайшла підтримки. В* середині минулого сторіччя скепсис у відношенні цих трактатів знов посилився, їхн неаутентичность виводилася з* ретельного зіставлення їхн з* логико-математичними працями Боэция* і* «Розрадою», а також з* його філософським вченням* в цілому 24. Але от, в* 1877 р. німецький історик і* філолог Герман* Узенер* опублікував знайдений А. Холдером* невідомий раніше* фрагмент з* Кассиодора* (Апесйо^оп* НоЫеп*), в* якому, як ми бачили, цей сучасник Боэция* перераховує* літературні праці , що належатьщо останньому, вказуючи* і* на теологічні трактати. Після цієї публікації питання* про авторство трактатів для більшості дослідників було майже зняте. Тим не меншменш|не до нинішнього* моменту залишаються разногласия відносно* двох з* цих п'ятих трактатів. Крім того, зберігаються* деякі спірні питання*, зв'язані* з* комплектністю боэциевского корпуса математичних і* логічних праць. До цих питань* ми будемо ще мати привід повернутися. А тепер* перейдемо до більш* детального розгляду* літературної спадщини Боэция* по* частинах.