Схоластичний реалізм Ансельма

Як прихильник застосування діалектики до обгрунтування логматов віровчення, Ансельс розвивав не тільки доказ буття бога і прагнув осмислити його характеристики, але і намагався раціонально обгрунтувати такі догмати віровчення, як створення світу з нічого, єдність і раздельность трійці, втілення Христа і його спокутну місію, безсмертя і свободу душі і інш.

Найбільш загальною основою всіх цих «доказів» став у Ансельма реалізм понять, або схоластичний реалізм (дуже важливо відрізняти це філософське значення даного латинського терміну від його розуміння в новітній філософії).

Реалізм понять типове об'єктивно-ідеалістичне вчення, сформульоване його родоначальником Платоном. Його основне затвердження про об'єктивність існування о.бщего поза і до речей, як і до людського розуму, що самого пізнає, було сприйняте особливо через неоплатонизм рядом представників патріотичної філософії, зокрема і особливо Августіном. Для Ансельма, як і для безлічі інших схоластик, позиція так званого крайнього реалізму, що наполягав на тому, що загальне являє собою щось абсолютне об'єктивне і первинне, а одиничне, конкретне і відносне тільки повторне і похідне, була досконале необхідної. Адже ці мислителі міркували не про конкретні факти природної і людської дійсності, а про бога і його властивості, а також про інші надприродні і суто відвернені предмети. Якщо і можна було розраховувати на їх збагнення, то така можливість відкривалася аж ніяк не на шляху почуттєвого сприйняття, а тільки на шляху відверненого поняття. Звідси крайня умозрительность схоластичної філософії, яка і знаходила свою найбільш адекватну форму в реалізмі понять.

Реалізм понять, що наполягав на абсолютному і внечувственном існуванні загальних понять, придбав в неоплатонизме эманационистскую, пантеїстичну форму, яка отримала своє вираження в творі Еріугени. Вона була неприйнятна з точки зору ортодоксальної християнської креационистской теології. Інша, цілком креационистская різновид реалізму, • який історики середньовічної філософії називають ' крайнім реалізмом, була сформульована Августіном (його концепцією экземпляризма). До нього і прилучився Ансельм і певною мірою розвинув його.

Такий розвиток означав у нього передусім застосування його положень до обгрунтування найважливіших догматів християнського віровчення. Наприклад, тільки віра в абсолютну об'єктивність існування деяких загальних сутностей поза одиничними предметами, даними почуттям, може виправдати перед обличчям розуму догмат трійці, що затверджує існування єдиної божественної суті, одночасно вираженої трьома її обличчями. Найважливіша функція догмата трійці перебувала в обгрунтуванні божественності Христа (другої особи її), а отже, і всієї «рятівної» функції церкви. Аналогічним образом понятійний реалізм обгрунтовував догмат первородного гріха, згідно з яким гріх Адама (вкушання яблука з древо пізнання) міг передатися всьому людству не просто внаслідок того, що воно сталося від нього, а тому, що Адам містив в собі загальну суть майбутнього людського роду. Приблизно те ж можна сказати про догмат спокутної жертви Іїсуса, який по своїй ідеї виражав все людство і тому врятував його. Далі, один з головних компонентів християнської літургії причащання хлібом і вином також отримував обгрунтування з позицій цього реалізму, оскільки в даному догматі затверджувалося, що тіло і кров Іїсуса присутні в кожній частці хліба і в кожному ковтку вина.

Неважко зрозуміти і соціальну суть реалізму. Спираючись на нього, вже Августін обгрунтовував (як йому представлялося) непорушну єдність христианскоіі церкви. Услід за ним і Ансельм вважав, що церква ця повна єдність віруючих, складових однорідне «тіло», «душею» і «головою» якого був, є і буде Іїсус Христос. Трактуемая таким чином церкву складала в очах правоверных реалістів, подібних Ансельму, природну основу і керівницю всього суспільства.

За зразком вчення Августіна понятійний реалізм Ансельма виходив також з вероисповедного переконання, згідно з яким єдиний і внеприродный бог володіє при своєму розумі віковими поняттями або ідеями, що являють собою його вневременные думки, в яких містилося нескінченне різноманіття речей, створених ім. До числа таких божественних понять Ансельм відносив і найважливіші етичні категорії, наприклад поняття «справедливість». Справедливі вчинки людей з цієї точки зору результат присутності в них цієї надприродної ідеї.