Культура, освіта, елементи наукових знань

Поява міського життя, пов'язана з величезними змінами в економіці, означала і принципові зміни в сфері культури.Церква перестає бути єдиним носієм утворення і освіченості, як це, по суті, було в попередні віки. У містах поступово стала формуватися світська культура, що вступала у антагоністичні відносини з церквою і її культурою. Серед міського населення росла потреба в знаннях правових, медичних, технічних. Освіченим людям, носіям такого знання, зовсім не обов'язково було бути служителями церкви, кліриками. Свої функції вони успішніше могли виконувати залишаючись поза її системою.

Різновиди культури, як пов'язані з церквою, так і в тій або іншій мірі не залежні від неї, в епоху, що розглядається досить різноманітні. Особливо якщо мати на увазі дванадцяте сторіччя, коли романський стиль в архітектурі став витіснятися готичним. Собор в Шартрі і частково собор Парізької Богоматері досі зримі пам'ятники нового стилю.

Ще більш примітне виникнення нецерковної літератури і поезії з такими прекрасними пам'ятниками, як «Гімн об Нібелунгах» (на самому виході сторіччя), «Гімн об Роланде» (виникнення її перших варіантів відноситься ще до попередніх віків), легенда об Трістане і Ізольде, рицарська куртуазная поезія трубадурів і миннезингеров, більш демократична і свавільна поезія вагангов і голиардов. Якщо додати до цього вельми значні успіхи наук і все інтерес, що посилювався до них, будуть зрозумілі характеристики ряду зарубіжних істориків і філософів міської культури, що зароджувалася в країнах Західної Європи як культури нового (послекаролингского) Відродження. У сукупності цієї культури найбільший інтерес для нас представляє розвиток знання.

Для задоволення потреби в ньому в містах -раніше усього в італійських виникають нецерковні, частіше приватні школи, организуемые навколо того або іншого вчителя (магістра). Хоч контроль церкви в принципі зберігався і над цими школами, але здійснити його було все важчим. Розвиток таких шкіл більше залежав від міської влади, чим від церковних. Наукова сторона освіти нерідко брала тут верх над теологической.

Серед таких шкіл виділялися юридичні (правові). Нерідко вони виникали з світських же шкіл риторики. Ускладнення економіки і всього життя з необхідністю вимагало правових знань. Зростав інтерес до римського права, що детально регулювало взаємні відносини в древньому суспільстві товаровиробників. Ця так звана рецепция римського права найбільш інтенсивно здійснювалася в італійських містах Равенне і особливо в Болоньє. У останньому місті вже в кінці XI століття виник один з перших європейських університетів, який протягом всіх середніх віків грав роль першого наукового і викладацького центра по вивченню юриспруденції.

Потреба в медичних знаннях, необхідних в кожну епоху, привела вже в XI в. до появи першої в Європі медичної школи в Салерно (Південна Італія). Більш тісні зв'язки Італії з Візантієй, де рівень медичних знань був значним для тієї епохи, послужили однією з причин появи медичної школи саме тут (першими викладачами в цій школі були византийцы). Іншим центром медичних знань став згадуваний вище монастир в Мийте Кассино. Тут на початку другої половини XI у. влаштувався вчений лікар Костянтин Африканець. Він відбувався з Карфагена, був добре знайомий з арабською медициною. Його значення для європейської науки, що ставала полягало також в тому, що Костянтин одним з перших став переводити медичні твори з арабської і грецької мов на латинський.

Перекази з арабської мови на латинський, що почалися в XI в., не обмежувалися тільки медичними текстами. У іспанському Толедо, де в середині XII в. працював видатний перекладач і компілятор Доміник Гундіссальві, в італійському Солерно і французькому Шартре переводилися і багато які інші наукові і філософські тексти, як античні, так і власне арабські.

Повертаючись до медицини, треба указати, що в епоху, що розглядається що ця зароджувалася тоді в Європі наука, в суті, не мала відношення до філософського знання і не сприяла його розвитку (як це мало місце в арабоязычном світі). Цього не можна сказати про юриспруденцію, оскільки вивчення права (як і взагалі юридична діяльність) тісно пов'язане не тільки із заняттями риторикою, але і із заняттями діалектикою. Інтерес до діалектики, трактованою в її логічному аспекті, можна помітити в деяких школах вже в Х в., але особливо він зріс в XI сторіччі. Діалектика стає тепер першою філософською дисципліною, в суті незалежній від теології. Вона притягає до себе розуми більш самостійних вчених, які прагнуть спиратися на логічні труди і коментарі Боеция, а також на те небагато що, що тоді було відомо з логічних робіт Арістотеля (головним чином «Категорії»).

З вищесказаного було б невірно зробити той висновок, що інтерес до діалектики зростає тільки в міських, нецерковних школах. Такий інтерес проникав і в кафедральні, церковні школи. У ряді відносин вони навіть мали перевагу перед міськими школами, бо мали в своєму розпорядженні стійкий контингент учнів, бібліотеки (потрібно пам'ятати про величезну вартість рідких в ту епоху рукописных книг), матеріальні кошти.

У нових умовах, створених розвитком міської культури, кaфедральні школи пожвавлюють свою діяльність, в них стають повсякчасними диспути. Стара програма, заснована на вивченні тривію та квадривію, дещо видозмінюється зміщенням акценту у бік вивчення діалектики.