Кроль В.М. Психология и педагогика
.pdfЕще один независимый способ подтверждения специализации по лушарий при восприятии эмоций связан с возможностью предъявле ния изображений только в левое или только в правое полушарие. Такая возможность возникает в условиях специального тахистоскопического эксперимента, когда испытуемым предъявляется тестовое изобра жение на короткое, дозируемое время. Важность дозированного по времени предъявления тестовых фигур в данном случае связана с не обходимостью исключения движений глаз во время рассмотрения изо бражений, что обеспечивает возможность проецировать изображение не на центральные, а только на периферические области поля зрения. В свою очередь, как следует из анатомических данных, перифериче ские области полей зрения проецируются исключительно в области зрительной коры мозга своего полушария. Другой, и намного более эк зотический, способ стимулирования только одного полушария исполь зуется в клинике при работе с пациентами, у которых по медицинским показаниям было проведено сечение волокон мозолистого тела (мощ ного пучка нервных волокон, соединяющих полушария мозга).
Результаты экспериментов по унилатеральному предъявлению в та ких условиях эмоционально окрашенных изображений показывают, что правое полушарие быстрее и качественнее опознает эмоциональную ми мику, причем лучше реагирует на различные выражения печали; левое полушарие лучше реагирует на изображения радостного содержания.
«Левополушарный человек» вообще более инициативен в обще нии, склонен к болтливости, резонерству, дает развернутые, детальные ответы. Однако на этом фоне у таких больных потеряна интонацион ная выразительность речи, речь тусклая, монотонная. «Правополушарный человек», напротив, молчалив, что связано с резким ограниче нием речевых функций правого полушария, которое способно пони мать только простые, короткие фразы, не имеет доступа к отвлечен ным понятиям. Однако при этом у «правополушарного человека» со хранен интонационный рисунок речи.
Интересно отметить, что эмоциональная специфика право- и левополушарных проявлений связывается в ряде работ с симптомами про явления алкогольного воздействия. Благодушие, болтливость, эйфо рия ранних стадий опьянения связываются с преимущественным по давлением алкоголем эмоциональных структур правого полушария. Последующие стадии алкогольного воздействия, связанные с мрачно стью, слезливостью, угрюмостью, определяются преимущественным подавлением активности эмоциональных структур левого полушария.
У здоровых людей мимика левой стороны лица отражает эмоцио нальное состояние в большей степени, чем мимика правой половины, что также свидетельствует о преобладании механизмов правого полу-
152
"Левопапушарный человек" |
"Правополу• тарный человек " |
|
положительные эмоции |
отрицательные эмоции |
|
т пессимизм, тревожность, |
||
• эйфория, беспечность, |
||
легкомыслие, |
озабоченность, мрачность |
|
общительность |
• предпочтительное общение |
|
• отсутствие способности |
жестами, сверхтонкое |
|
восприятия мимики, жестов, |
восприятие интонаций |
|
интонаций |
|
Р и с. 54. Специфика эмоционального поведения человека в условиях работы одного по лушария мозга (функционального выключения второго полушария). В условиях выклю чения левого (доминантного по речи полушария) используют термин «правополушарный человек», при выключении правого полушария используется тер мин «левополушарный человек»
шария в процессах выражения эмоций. Аналогичные данные об асим метрии мимической выразительности половин лица получены на ма каках, что говорит о филогенетических тенденциях к более сущест венной выраженности механизмов проявления эмоций в правом полу шарии мозга. Более явная выраженность проявления эмоций левой по ловиной лица подтверждается в специальных модельных эксперимен тах, в которых было показано, что эмоции распознаются лучше на фо тографиях, составленных из двух левых половин лица.
В современной литературе имеются многочисленные доказательст ва того, что межполушарная асимметрия касается не только локализа ции механизмов проявления, но и локализации механизмов восприятия эмоций. В этом плане «левополушарный человек» не воспринимает ин тонации чужой речи, не может отличить эмоциональную окраску, харак теризующую жалобу, вопрос, просьбу, гнев, восторг. Люди в таком со стоянии лишены возможности распознавать эмоциональные сигналы, кодируемые мимикой, лицевой экспрессией собеседника. «Правополу шарный человек» при восприятии эмоций ведет себя противоположным образом. Такой больной предпочитает общаться с помощью мимики и жестов, у него сохранено и, в основном, даже улучшено, по сравнению с его же нормой, тонкое восприятие интонаций (рис. 54).
Г л а в а 14
Основные чувства человека
Дать ответ на вопрос, что такое чувство, будет не просто. Каждый человек испытал это на собственном опыте. «Две вещи наполняют ду шу все новым и растущим изумлением: звездное небо над головой и моральный закон внутри нас», — писал немецкий философ Иммануил Кант. Очевидно, что, говоря о моральном законе, Кант не в последнюю
153
очередь имел в виду такие чувства человека, как любовь, дружба, со переживание, стыд или справедливость.
В разных областях науки под человеческими чувствами, вообще говоря, подразумеваются довольно разные вещи. Например, широко распространено толкование чувств как «способности ощущать, испы тывать, воспринимать внешние впечатления». Другое значение этого понятия — состояние, в котором человек способен чувствовать, в смысле осознавать окружающее.
Наверное, более полное определение должно характеризовать чув ства как некие сложные внутренние состояния, включающие в себя понятийные, эмоциональные, мотивационные элементы и, как прави ло, направленные на определенный объект внешней среды. Данное оп ределение удовлетворяет, кстати говоря, и нашему интуитивному по ниманию, в соответствии с которым мы говорим о чувстве любви, чув стве стыда, дружбы, зависти, справедливости, благородного негодова ния, красоты, гармонии и т.д. и т.п. Заметим, что в этом определении отсутствует требование обязательной сознательности чувств. Дейст вительно, как знаем мы все, сильные чувства совсем не всегда бывают осознанными и наоборот — осознание некоего чувства не влечет за со бой его автоматического усиления.
Если и в том и в другом случае под чувством подразумевается не кий комплекс, включающий в себя понятийные, эмоциональные и мо тивационные компоненты, то чем же отличаются чувства человека от чувств животного? Интересное мнение по этому вопросу приведено в книге «Агрессия» (31, 170), написанной классиком этологии (науки о поведении животных), нобелевским лауреатом Конрадом Лоренцем. Лоренц ссылается на своего учителя Хейнрота, который в ответ на уп рек, что для него животное только бездушная машина, отвечал, что со всем наоборот — «животные — это эмоциональные люди с очень сла бым интеллектом».
Действительно, как уже обсуждалось выше, при анализе эффекта «эмоционального резонанса», или сочувствия, для формирования по ведения данного типа (назовем его «поведением сочувствия») совсем не обязательно существование развитого понятийного аппарата. Пове денческие проявления боли, удовольствия или других ощущений у од ной особи вызывают у других членов сообщества аналогичные внут ренние состояния. Такой механизм общения полезен для достижения целей передачи информации, оповещения и заблаговременного реаги рования. Таким образом, для реализации этого типа общественного поведения требуется только наличие ограниченных когнитивных спо собностей к опознанию определенных, «ключевых» для данного пове дения, стимулов, или, как их называют этологи, стимулов-релизеров.
154
Другое дело, что человек, наблюдая за поведением животных, не вольно приписывает им те чувства, которые он испытывает в анало гичной ситуации. Отсюда из этого приписывания рождаются образы художественной литературы, такие, как Белый Клык, Бемби или Багира. Такой антропоморфизм, т. е. наделение живых или неживых объек тов человеческими характеристиками, по-видимому, рождается путем «обратного» рассмотрения.
Спектр человеческих чувств очень широк, и так же, как нельзя представить человеческую личность без мотиваций и эмоций, так нельзя даже помыслить человека без целой гаммы самых разных чувств. Разнообразие этих состояний души столь же велико, скод> ве лика сфера интересов человека. Действительно, даже умный человек с прекрасными когнитивными способностями не может существовать без развитой эмоционально чувственной сферы, не может жить, не ис пытывая сильные чувства. Существенно, что определенная человече ская личность не обязательно должна одинаково сильно ощущать все чувства. Некоторые люди в большей степени способны переживать жалость, другие больше подвержены чувству восторга или чувству не годования, третьи остро переживают унижение или презрение.
Каковы же характеристики основных, наиболее ярких, сильно вы раженных чувств человека? Почему человек действительно, на самом деле, не может жить, не испытывая те или иные чувства? Основой лю бого чувства, как говорилось выше, является сложное, динамическое сочетание эмоциональной, понятийной и мотивационной компонент. Изменяющийся баланс сил внутри этой базисной триады и определяет наше внутреннее состояние. Рассмотрим это положение на анализе проявления некоторого конкретного чувства, например, чувства сты да. В общем случае человек испытывает стыд, когда у него отсутствует возможность удовлетворить какую-либо потребность, особенно вы сшую потребность, скажем, потребность, связанную с осуществлени ем честных, справедливых отношений между людьми. В такой ситуа ции происходит сознательное или бессознательное включение в рабо ту понятийного аппарата, определяющего, что является справедливым или несправедливым в данном случае. Невозможность осуществления поведения, которое ведет к осуществлению справедливого решения, вызывает неудовлетворение, отсутствие реализации мотивационной компоненты. В результате появляются отрицательные эмоции, цель ко торых состоит в активизации поиска правильного решения.
Аналогичная схема проявления чувства стыда может иметь место при неудовлетворении других, не обязательно высших мотиваций. На пример, при отсутствии возможности удовлетворить такие витальные потребности, как добывание пищи, одежды или других материальных
155
благ. В этих случаях также должен быть включен понятийный аппа рат, так как должны быть сформированы и использованы понятия, связанные с ограничением возможностей индивида. Причем с ограни чением за счет наличия внешних сил, которые в принципе преодоли мы, но не преодолимы именно самой личностью здесь и сейчас. Такое понимание естественно вызывает отрицательные эмоции, связанные с собственным бессилием. В итоге имеет место специфический комп лекс мотиваций, понятий и эмоций, воспринимаемый как чувство сты да. Как и в предыдущем примере, это может быть чувство стыда за свое бессилие перед собой или перед другими людьми.
Общие представления о чувствах как механизмах баланса комп лекса мотиваций, понятий и эмоций могут быть иллюстрированы рис. 51 после некоторой ее модификации. Суть модификации заключается в добавлении к схеме блока чувств. Каждое чувство, представленное в этом блоке, включает в себя некоторую мотивацию с заданными значе ниями нормы, некоторый набор понятий, определяющих смысловое содержание данного чувства, его нормативы и критерии, и некоторые значения эмоций, сопровождающих данное чувство.
Например, чувство красоты может быть связано у некоторого че ловека с наличием потребности в симметрии зрительно воспринимае мых форм, потребности в отсутствии острых углов, в наличии плав ных переходов цвета, уравновешенности композиции и т. д. (Критерии красоты подобного рода часто используют художники разных школ.) В свою очередь.эти потребности выражаются через наличие осознавае мых или неосознаваемых понятий, так или иначе определяющих фор му, цвет, симметрию, законченность и другие признаки. Наконец, из сопоставления параметров потребностей и текущих параметров внеш него мира следуют те или иные эмоции, связанные с субъективной оценкой красоты объектов внешнего мира.
В качестве еще одного примера рассмотрим еще одно чувство осо бого рода — чувство долга. Это чувство отличается тем, что оно связа но с потребностью особого типа — потребностью выполнения мо ральных и нравственных норм, что свойственно личности с развитой духовной сферой. Действительно, переход понятия «надо» в сферу внутренних потребностей человека определяет собой значительный шаг в духовном развитии личности этого человека. В той или иной сте пени категория «надо» присуща всем людям, все люди рано или позд но ощущают потребность в выполнении своего долга перед другими людьми. И это происходит несмотря на то, что процесс выполнения долга часто сопряжен с массой неприятных последствий, которые вхо дят в прямое противоречие с множеством других, более примитивных и очень сильных мотиваций.
156
14.1. Дружба и любовь
Под дружбой еще со времен Аристотеля обычно понимают высокоиндивидуализированные и свободные от эротических элементов от ношения между людьми. Причем это устойчивые к внешним воздейст виям, положительные, длительные отношения, основанные на духов ной близости, т. е. на наличии общих интересов, на добровольной со вместной деятельности в области, интересующей дружащих людей. Условием дружеских отношений является полное доверие, откры тость, преданность людей друг другу, бескорыстность и готовность оказать помощь друг другу.
Наконец, что очень важно, люди, находящиеся в отношениях друж бы, получают удовольствие от того, что доставляют приятное другому человеку. Таким образом, у дружащих людей возникает и развивается соответствующая мотивация, внутренняя потребность в дружбе. Имен но в этом смысле следует понимать известное выражение о том, что дру жить надо уметь. Особенно активное развитие мотивации дружбы обычно происходит в детском и юношеском возрасте во время становле ния характера человека, формирования его внутреннего мира, его само сознания, моральных норм и законов. Действительно, если человек спо собен к дружбе, в его восприятии мира обязательно должна иметь место определенная иерархия ценностей, в которой на первом месте стоит по требность делать приятное другу, бескорыстно жертвовать для него многими материальными и нематериальными благами.
Исходя из этого становится понятным такая особая характеристи ка дружбы, как ее высокая индивидуальная настроенность. По-види мому, это свойство связано с тем, что человек может испытывать по требность жертвовать своими интересами только в особых случаях, ради очень узкого круга людей. Другое дело, что среди масс обыкно венных людей встречаются редкие люди с истинно жертвенным харак тером, которых люди называют героями, обожествляют, о которых пи шут книги, слагают поэмы, легенды и мифы.
Из сказанного следует, что важным условием дружеских отноше ний является также схожесть уровня духовного развития и систем ду ховных ценностей людей. Например, едва ли будут дружить люди, имеющие различные представления о допустимости обмана или во ровства (особенно у близких), о возможности измены или предатель ства (особенно близкого человека), о нарушениях других христиан ских заповедей. Понятно также, что, вообще говоря, дружеские чувст ва в значительно меньшей степени зависят от различия интеллектуаль ного развития людей — примером может служить дружба между взрослым и ребенком.
157
Необходимость развитых духовных и интеллектуальных компо нент для существования дружеских отношений позволяет по-новому рассмотреть классический вопрос о возможности дружбы между муж чиной и женщиной. Действительно, уровень внутренней культуры че ловека, уровень его интеллектуального развития, существующие у не го моральные, этические и нравственные нормы определяют возмож ность дружеских отношений этого человека с людьми другого пола. Вопрос сводится к тому, способен ли, например, мужчина увидеть в женщине не только существо другого пола, но и личность, обладаю щую набором перечисленных категорий. Иными словами, хватает ли у этого мужчины интеллектуальных, духовных, моральных, этических и нравственных качеств для того, чтобы «отстроиться» и раздельно вос принимать духовные и половые характеристики женщины.
От любви дружба отличается большей рассудочностью и более строгими нормами взаимного поведения. Чувство любви проявляется в виде нескольких форм: в форме любви мужчины и женщины, братской любви, любви родителей и детей, любви человека к самому себе, фана тичной любви к кумиру и т. д. Так же как и в случае дружбы, любой вид чувства любви основан на существовании у человека сложного комп лекса моральных, нравственных, духовных и интеллектуальных ка честв, составляющих основу личности и позволяющих человеку выде лить любимого или любимую среди множества других людей.
Основополагающей чертой чувства любви, так же как и дружбы, является ее мотивационная сущность. Настоящая любовь по мере сво его развития становится одной из основных внутренних, первичных потребностей человека. Это потребность в совершении бескорыст ных дел, совершении часто безрассудных, вредящих самому человеку, поступков ради объекта любви. Так же как и в случаях дружбы, разные люди в разной степени способны испытывать любовь, как первичную потребность делать бескорыстное добро для объекта любви и тем бо лее приносить ему в жертву свои интересы, цели и стремления.
В этом смысле говорят, что по-настоящему любить дано не каждо му, не каждый человек обладает способностью испытывать радость, отдавая другому не только материальные ценности, но и свою жизнен ную силу, энергию. Наряду с мотивацией жертвенности способность любить требует от человека наличия развитого и богатого духовного мира, высокой внутренней культуры, что позволяет человеку правиль но оценивать свои поступки, намерения и мысли. При этом, как и в дружбе, чувство любви совершенно не обязательно требует осознания, оно просто может быть непреодолимой внутренней потребностью да рить радость. «В дарении себя и есть та сила, которая рождает лю бовь», — писал философ и психолог Эрих Фромм (45, 111).
158
В этой формулировке просматривается еще одна существенная сторона любви: любовь — забота о другом человеке. Недаром в рус ском языке одним из синонимов понятия любить является понятие жа леть. По-видимому, в своих истоках, по своему происхождению, чув ства любви, сострадания, милосердия и сочувствия имеют родствен ные корни.
Фромм является создателем направления «гуманистического пси хоанализа», в котором любовь в широком смысле слова рассматрива ется как важнейший способ преодоления дисгармонии между лично стью и обществом. «Дарение пробуждает другого человека тоже стать дающим, и они оба увеличивают радость, которую внесли в свою жизнь», — писал он.
Понятно, что развитие потребности отдавать является не простым делом, которое, действительно, требует от человека высокой духовной организации, высокой внутренней культуры, тонко организованной системы моральных ценностей и норм. Эта система имеет свою струк туру приоритетов, запретов, свои критерии позволенного и непозволенного, свои условия прощения, предписания по искуплению нару шений норм, например, таких нарушений, как измена или предатель ство. При этом интуитивно или осознанно люди, находящиеся в отно шениях любви, конечно, должны иметь сопоставимые представления о том, что может рассматриваться как измена или предательство и на сколько тяжелым нарушением являются эти действия в данных конк ретных ситуациях. В этом смысле неудивительна и другая интересная формулировка, говорящая о том, что «в любви один любит, а другой только позволяет любить себя».
Представление о чувстве любви как о сложной иерархической, пе рестраиваемой в зависимости от обстоятельств системе понятий, от ношений, критериев, приоритетов и запретов в эмоционально-когни тивной сфере дает возможность рассмотреть различные виды любви. Например, становится понятным, что секс (эротическая, или половая, любовь) представляет собой только небольшую часть этой системы. Важность и значимость для человека этой части очевидна и несомнен на, это один из базисных инстинктов, одна из базисных потребностей, в частности, связанная с другим базисным инстинктом — врожденной потребностью продолжения рода.
Однако для человеческих отношений абсолютно важным является сочетание этих первичных базисных потребностей со всей системой культурных, моральных и нравственных отношений, с наличием вза имного уважения интересов, духовных ценностей, черт характера, привычек, личностных особенностей, а также возможных странно стей и заблуждений, которые часто представляют неотъемлемую
159
часть внутреннего мира человека. Прощать ошибки, не обращать вни мания на какие-то не совсем приятные черты характера любимого че ловека, помогать ему в трудных ситуациях — именно такое поведение является необходимым условием взаимной любви.
В этом плане стоит только вспомнить о таких типичных и не очень удобных для общения чертах, как забывчивость, неэкономность в деньгах, неаккуратность, болтливость и т.д.
Особым видом любви является влюбленность. Следует отметить разницу между длительным, устойчивым чувством любви и чувством мгновенной влюбленности, когда человек руководствуется только не которыми первичными и часто обманчивыми впечатлениями. Отличи тельной чертой и, как правило, причиной состояния влюбленности яв ляется то, что человек часто видит в предмете любви тот идеал, кото рый сам сформировал в своем воображении, т. е. проецирует на внеш ний мир свои нормы и предпочтения, наделяет некий объект набором идеальных качеств и характеристик. Именно поэтому влюбленность с течением времени при более внимательном знакомстве с человеком, при более полном и глубоком узнавании черт его характера или прохо дит или переходит в любовь.
Сдругой стороны, влюбленность может перейти в вариант слепой фанатичной любви к кумиру, когда человек не в состоянии реально оценить качества объекта любви, его характер, отношение к другим людям. Этот вариант любви достаточно распространен и, как правило, связан с определенным дисбалансом между основной триадой ка честв, составляющий основу любого чувства. Эти качества, в согласии
свышеприведенным определением понятия чувства, представляют собой: во-первых, силу эмоций, во-вторых, выраженность потребно стей в духовных, идеальных качествах объекта любви, таких качест вах, как наличие добра, справедливости, таланта, нравственности, и, в-третьих, наличие критической, объективной оценки реальных ка честв предмета обожания. Понятно, что при фанатической любви дис баланс проявляется в ослаблении третьего фактора, т.е. в отсутствии критической оценки реальных качеств предмета обожания.
Сразной степенью выраженности основной триады чувства связа но также существование неразделенной любви, когда один из партне ров с той или иной степенью объективности не видит в другом вопло щения своего идеала. Интересно отметить, что люди при этом очень часто становятся жертвами иллюзий: те или иные черты характера, от ношение к добру и злу, такие свойства, как порядочность, терпимость
кнедостаткам и, наконец, не в последнюю очередь, сама способность к любви, далеко не всегда бывают видны с самого начала. С одной сторо ны, очень часто внешние характеристики объекта любви заслоняют
160
собой, делают незаметными душевные качества человека, с другой стороны, эти качества остаются незамеченными, так как находятся в тени аналогичных, но идеальных характеристик. Наконец, в случаях неразделенной любви имеет место и объективное расхождение лично стных характеристик реального партнера и представлений о необхо димых как физических, так и духовных качествах любимого человека, т. е. рассогласование между идеалом и реальностью, что в конечном счете и приводит к такому комплексному явлению, как отсутствие вза имности.
Особо интересно отметить, что представления людей об идеале любви, о наиболее желаемом объекте любви подвержены серьезным изменениям. И это в какой-то степени опровергает устоявшееся мне ние о том, что с течением веков и тысячелетий у человечества не изме нялся идеал красоты. Например, представление о том, что таким идеа лом как была, так и осталась женщина типа богини Венеры. Историче ский анализ представлений о идеальном объекте любви все-таки пре терпевает определенные изменения. Так, в течение долгих средних ве ков типичным эталоном мужчины, мужской красоты и мужского ха рактера был рыцарь, т. е. человек, обладавший определенным проис хождением, определенными навыками боевых искусств, определен ными моральными, этическими, интеллектуальными качествами.
Очевидно, что сегодняшний идеал мужчины, даже если он тоже бу дет называться рыцарем, имеет отличия, если не по всем, то по боль шинству из приведенных пунктов. В конце нашего века в мужчине це нится скорее не физическая сила, а интеллект, умение находить общий язык, договариваться с трудным партнером, а не применение грубой силы, общительность, способность занимать положение в обществе, деловитость. Идеал современной женщины также представляет собой результат длительных исторических изменений. Может быть, наибо лее ярким показателем этой динамики является активное развитие фе минизма, т. е. борьбы женщин за равноправие. Современная женщина наряду с традиционными чертами красоты, привлекательности, до броты, терпимости, заботы о детях стремится обрести свободу поведе ния и принятия решений, широкий доступ к знаниям и интеллектуаль ному потенциалу, хочет стать специалистом, быть деловитой, энергич ной, самостоятельной.
Говоря о видах любви, стоит отметить ролевые функции людей, проявляющиеся во взаимных отношениях любящих. Примером ти пичной ролевой функции мужчины является «мужчина-сын», т.е. мужчина, в первую очередь ищущий в любимой женщине мать и ощу щающий себя комфортно только в качестве объекта опеки или заботы. Такой матерински ориентированный мужчина в своих любовных от-
161