5.8. Социальная философия марксизма

Марксизм

Социальное бытие определяет сознание – история направляется материальными условиями жизни людей, которые определяются экономическими структурами, а образ жизни человека зависит от его положения в созданных обществом производственных отношениях, обусловленных :

-) базисом – экономическая структура общества (уровень развития производительных сил и производственные отношения) и

-) надстройкой – духовные образования (социально-политические институты и духовная жизнь).

Диалектический материализм – единственная наука – наука истории. Определяющим механизмом исторического развития является конфликт классов (свободные и рабы, патриции и плебеи, бароны и крепостные, буржуа и пролетарии).

«Научный» социализм (против утопического) – сущность объективного закона, раскрывающего тайну капиталистического производства состоит в умножении прибавочной стоимости. Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, следовательно, он становится все более дешёвым товаром, чем больше товаров создаёт. Рост стоимости мира вещей приводит к обесцениванию человеческого мира.

Труд производит –

-) товары ; -) самого себя ; -) рабочего как товар ; -) прибавочную стоимость. Продукт труда (опредмеченный труд) противостоит живому труду, что приводит к закабалению рабочего чуждым ему предметным миром.

«Отчужденный труд» – отчуждение –

-) производителя от продуктов его труда

-) производителя от собственной активности

-) человека от родовой сущности, в результате человек свободен только при выполнении животных функций (еда, питье, секс), а в своих человеческих функциях он чувствует себя животным.

Частная собственность – (не абсолютная данность, её не было и не будет) – это следствие экспроприированного труда, когда капитал присваивает в собственность продукт труда других. Человеческая природа – не реализована, т.к. объектом сделки становится труд, в результате чего человек уже не принадлежит самому себе. Продукт труда становится независимым, чуждым производителю, а процесс жизни всё дальше удаляется от ее носителя.

Эксплуататоры – класс людей, живущий трудом других людей. Соответственно, доминирующие в обществе идеи есть всегда идеи господствующего класса, а государство – выразитель интересов господствующего класса. Отмирание государства последует вслед за ликвидацией частной собственности, в силу чего необходимость в государстве как организованном насилии одного класса над другим полностью отпадёт.

Пролетариат несёт в себе самостоятельную историческую роль. Необходимо довести социальные противоречия до финальной фазы классовой борьбы, которая выразится не в разделе собственности по законам справедливости (Прудон), а в её упразднении революционным путем (■ «экспроприаторы должны быть экспроприированы»). Тезис о неизбежности перехода от капитализма к коммунизму (■ «ассоциация свободного развития каждого как условия свободного развития всех»).

Неомарксизм

Современный пролетариат как революционный класс перестал существовать, растворившись в массе. Революционной, системочуждой потенцией обладают лишь те, кто люмпенизирован западной цивилизацией и стремится демонтировать господствующую систему социально-экономических отношений. К таковым относятся : нетрудоустроенная молодёжь, маргинальные группы (бедняки, безработные, преступники, узники тюрем, жители «третьего мира», не вовлечённые в орбиту «модернизации», наркоманы, «враждебные интеллектуалы», противостоящие западной культурной традиции, представители сексуальных меньшинств, инфантилы, не желающие включаться в трудовую жизнь).

Главный объект изучения – не критика капитализма, а новая квазиреальность – технологическая рациональность, которая обусловлена не наличием частной собственности, а подчинением природы. Новое варварство наступает не в силу экономических форм господства, а из-за некоего метафизического субъекта господства, когда человек внутренне подчиняет себя другому человеку. Данное подчинение формирует сознание человека и обусловливает его бессознательные влечения. Бытие не соотносится с мышлением (последовательная реализация тождества бытия и мышления приводит к появлению фашизма, идеализма, марксизма). В современном мире создаются ложные образы реальности, обслуживающие власть. В теории важна не истинность, а ее функциональность в интересах системы. Индивид, получив материальные блага, служит государственному аппарату. Масс-медиа создают искусственные потребности, что приводит к блокаде инициативы и творчества.

Задачи социальной философии :

-) обнаружить пространство, свободное от господства ;

-) помочь индивиду выстоять под натиском тотальности, уклониться от навязываемых форм организации ;

-) спасти миметическое – непосредственное мировосприятие через единственно неотчужденный вид труда – критическое мышление.

-) Концепция гегемонии Антонио Грамши

Идея корректировки марксизма, представляющего собой доктрину «экономического детерминизма» с позиций «философии практики» как абсолютного «историзма». Философия призвана обеспечить высвобождение человека из-под власти экономического базиса, с целью решения насущных социальных задач. Власть современного капитала обеспечивается не только за счёт экономической эксплуатации как базиса общественных отношений, но и через использование механизмов надстройки – путём гегемонии господствующего класса :

-) горизонтальный уровень гегемонии – союз социальных сил под руководством доминантной группы или класса ;

-) вертикальный уровень – занятие группой или классом господствующего положения в общественной жизни.

Ступени гегемонии :

-) экономико-корпоративная ;

-) осознание общности классовых интересов ;

-) выход интереса за рамки класса и превращения его в «интересы» других классов.

В результате возникает полная гегемония – экономическое, политическое, интеллектуальное и моральное единство действующих субъектов на основе выработанной философии и идеологии, оправдывающей (обосновывающей) историческую миссию доминирующего класса (группы). Экономика лишь создаёт почву для распространения определённого мышления, типа культуры, образа мыслей и способа решения актуальных задач.

Две стороны гегемонии :

-) насилие – принуждение, подчинение ;

-) согласие – убеждение, руководство.

Две стороны гегемонии взаимопроникают друг в друга и создают феномен власти как «этико-политическое» руководство, основанное на согласии, облечённой в «броню принуждения».

-) Тупики «диалектики просвещения»

Макса Хоркхаймера и Теодора Адорно

Анализ внеэкономических, метафизических структур власти (от подчинения внешней природы до тождественности – черта всей западной культуры – от олимпийской мифологии до культурной индустрии). Определяющая черта современной цивилизации – страсть к просвещению (к фактам, ясности и понятности), однако понятие мышления уже содержит регресс, оно мифологично. Техника выражает собой сущность знания, что выливается в эксплуататорском использовании труда других.

Развитие науки и технологий соответствует охватившим общественные массы новым технологическим сознанием – т.е. это есть постоянное стремление к господству над человеческими существами, что ведет к созданию «общества тотального администрирования» и усилению дегуманизации его членов (за это ответственен не только капитализм, но и марксизм).

Человек исчезает в больных, прогнивших, продырявленных капиталистических отношениях. Не народы и классы, а индивиды составляют конкретную историческую реальность. Они объединяются из чувства солидарности, но все они должны страдать и умирать. Присутствует надежда, что существование в этом мире – не последнее, к тому же сохраняется вера в справедливость.

-) Примитивность «одномерного человека» Герберта Маркузе

«Одномерный человек» – явление современной цивилизации, построенной на новомодных инструментах подавления. Наблюдается фальсификация реальных нужд людей в целях поддержания рыночной системы производства и потребления, существующей в формах, по большей части, иррациональных и бесполезных поисков удовольствия (■ спорт).

Техника представляет собой господствующую идеологию современного общества, выстроенную под реализацию главной идеи – обеспечения эффективности экономики, что исключает свободное развитие человеческих нужд и потребностей личность превращается в частицу огромного механизма современного производства, порождая действительность «счастливого рабства».

Социальная неудовлетворенность, определяемая борьбой с рабским характером труда, ослабляется все увеличивающемся уровнем потребления. Иллюзорная привычка к политической свободе на практике сводится к праву голоса на выборах неотличимых друг от друга политических представителей, занимающихся бесполезными дебатами. Современное общество – одномерно, оно препятствует свободному развитию человеческих нужд и способностей.

-) Структуралистский марксизм Луи Альтюссера

Структурный анализ социальной реальности и «Капитала» К. Маркса предполагает рассмотрение человека как функции поддержания целостности социальной системы (т.н. «теоретический антигуманизм» Маркса), то есть индивид является агентом структур социальных отношений : ■ «не с конкретными людьми имеет дело наука, а с людьми-функциями в определённой структуре, носителями рабочей силы, представителями капитала».

-) Идеологические аппараты государства – есть одно из средств, с помощью которых обеспечивается господство капиталистического класса. Идеологические аппараты опираются на идеологические процедуры воздействия :

--) религиозные – система различных церквей ;

--) образовательные – система общественных и частных школ ;

--) семейные ;

--) юридические ;

--) политические – политические системы, партии ;

--) профсоюзные ;

--) коммуникационные – пресса, радио, телевидение ;

--) культурные – литература, искусство, спорт.

--) Репрессивные аппараты ориентируются на применение или угрозу применения прямого физического насилия.

Постмарксизм

-) Симулятивная реальность Жана Бодрийяра

Критика общества потребления – усталость от переизбытка потребления и производства

--) вещей-объектов вызывает к жизни процесс насыщения

--) вещами-знаками (симулякрами), где нет пределов потребления.

В социальной истории выявляются симулякры трёх порядков :

--) подделка социального с её метафизикой бытия и видимости (от Ренессанса до промышленной революции) ;

--) производство социального с его диалектикой энергии (труда) и законов природы (промышленная эпоха) ;

--) симуляция социального с её кибернетикой неопределённости и кода (современная социальная реальность).  

Современный мир самореференционных знаков состоит из моделей и симулякров, которые никак не связаны с материальными референтами, они базируются на своей собственной «реальности».

Симуляция реальности в современном мире.

-) На социокультурном уровне симуляция реальности выражается в потере смысла, в утрате связи между обозначающим и обозначаемым. Жизнь превращается в «эксплуатируемое существование», когда человека насилует псевдо-язык, наполненный симулятивными абстракциями, а культура подменяется идеей культуры, симулякром, знаковой прорвой, гиперреальностью.

-) На политическом уровне реальность являет собой своеобразную форму симулятивного «отрыва от реальности», «виртуализации действительности», когда стираются грани между политической мыслью и абстракцией, между репортажем и режиссурой, между политикой и спектаклем.

-) На экономическом уровне субъекта донимает явная и скрытая реклама, создающая в человеке искусственные потребности и разжигающая в нем потребительские инстинкты, что превращает человека в орудие незримой эксплуатации.

-) Психоаналитический постмарксизм С. Жижека

Интерпретация диалектики Гегеля сквозь призму психоанализа Лакана позволяет вскрыть глубинно-психологические механизмы протекания процесса эксплуатации и порождает методологию исследования современных социальных феноменов с помощью понятий :

--) цинизм – правящие элиты осознают «дистанцию, разделяющую идеологическую маску и действительность», но не отказываются от этой маски, а продолжают действовать так, как если бы не отдавали себе в этом отчёта ;

--) фантазм – сокрытость иллюзии в реальности социальных действий индивидов – фантазм работает в самой сердцевине социальной реальности : «все мы прекрасно сознаём, что бюрократия не всесильна, однако, попадая в бюрократическую машину, ведем себя так, как будто верим в ее всемогущество». Фантазм реальности порождает тезис о том, что правящие элиты ■ «сознают, что в своей деятельности следуют иллюзии, но все равно делают это» ;

--) расщеплённость субъекта – субъект есть ответ Реального (объекта) на вопрос Другого : ■ «любой вопрос вызывает у своего адресата эффект стыда и вины, он расщепляет, истеризует субъекта ; эта истеризация и конституирует субъекта». Объект есть для субъекта измерение влечения к смерти, травматического дисбаланса, человек – это «природа, тоскующая по смерти, потерпевшая крушение, сошедшая с рельсов, соблазнившись смертоносной вещью».

Субъект должен распознать в фигуре Другого (бюрократа),

---) противостоящую ему внешнюю силу, воплощающую «отчуждённую», субстанциальную власть

---) себя самого в своей инаковости (идея самоуправления, демократии) и «смириться» с происходящим ;

-) тоталитаризм современных идеологий – следует избавиться от иллюзии о «постидеологичности» условий современной западной либерально-демократической реальности. Либеральная идеология тоталитарно воздействует на человека не извне, но изнутри, тоталитаризуя сознание через механизмы функционирования коллективного бессознательного : ■ «Если в сталинском СССР бюрократы ездят на «мерседесах» в качестве представителей народа, то в социалистической Югославии народ сам ездит на «мерседесах» в лице своих представителей».