-) Этика в.С. Соловьёва

Этические постулаты :

-) независимость этики от религии (т.н. автономная мораль) ;

-) этика совместима с детерминизмом, выбор в пользу добра предопределён.

Человек – это не животное, т.к. есть

-) стыд – удерживает человека от неумереных наслаждений (■ «я стыжусь, следовательно, существую»). Но стыд ведет к аскетизму, что неправильно.

-) Жалость и милосердие приводят к альтруизму, но нравственность и на этом не построишь (■ развратник, обжора и пьяница может быть добрым и сострадательным).

-) Благоговение (перед обществом, народом, семьей, религией, предками, детьми). Жить – чтобы творить добро, веря в его значение, обязанность и величие (■ обвинения в адрес Соловьёва в антихристианском добре, так как он выводит Бога из понятия Добра).

-) Любовь – максимум реализации нравственности – «влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни». Призыв установить любовное (гармоническое) отношение человека к природе и космосу.

Три вида любви :

-) Больше даёт, чем получает (нисходящая), построена на жалости и сострадании, любовь родительская, которая, перерастая родственные отношения, создает Отечество.

-) Больше получает, чем даёт (восходящая), опирается на благодарность и благоговение любовь детей к родителям, которая, выходя за пределы семьи, рождает представление о духовных ценностях.

-) Уравновешенность – полнота жизненной взаимности, связанная с жалостью и благоговением.

Чувство стыда пронизывает половую любовь и создаёт расцвет индивидуальной жизни, состоящий в преодолении эгоизма, который губит личностное начало, выдвигая на первый план животность. Половая любовь есть :

-) не физиологическое соединение – так как оно не может воссоздать цельность человеческого существа, соответственно, против деторождения, так как происходит вымещение одного поколения другим и потомки живут за счет предков (к тому же деторождение не даёт бессмертия), а

-) платоническая, духовная любовь – обращает любящих друг друга мужчину и женщину в одного цельного человека, соединяя их в Боге.

Пять путей любви :

-) адский – не говорит о нём (видимо, мастурбация) ;

-) животный – неразборчивое удовлетворение полового влечения ;

-) брак – человек отвергает животность и принимает норму разума ;

-) аскетизм – умерщвление плоти, ангельское бытие, но это не высший путь любви ;

-) божественная любовь – есть целый человек в соединении мужского и женского начал, что приведет к появлению сверхчеловека, богочеловека, выходящего за границы данного существования.

5.5. Социальная мифология и идеология

Социальная мифология

Социальное преломление мифа включает в себя понимание мифа как способа конструирования сообщества путем апелляции к идеальным сущностям на основе выработки единых представлений о собственном существовании, о едином смысле бытия, объединяющих ценностях, всеобщей истории и унифицированной проекции дальнейшего развития. Общественное сознание стремится представить должное в виде вполне реализуемого сущего, то есть, тяготеет к компенсации неизвестной, противоречивой и пугающей действительности знакомыми и соответствующими общественным ожиданиям мифологическим трактовкам реальности. Процедура мифологизации реальности выступает наиболее эффективным инструментом, с помощью которого идея замещает собой реальность. Миф есть необходимый ингредиент социальности.

Трактовки мифа 

-) детское восприятие реальности, предполагающее процесс переноса на предметы окружающего мира своих собственных свойств при богатстве воображения и отсутствии рациональности (Дж. Вико) ;

-) миф не обозначает «нечто», он есть это «нечто» (Ф. Шеллинг) ;

-) в мифе – жизненные условия всякой культуры, которая может развиваться лишь в очерченном мифом рамках (Ф. Ницше) ;

-) отождествление мифа с коллективными представлениями, выражающими социальную реальность (Э. Дюркгейм) ;

-) миф служит механизмом объективации эмоций средствами языка, это способ познания реальности, с той лишь разницей, что в нём вместо законов выступают политические символические образы, производство которых связано с сакрализацией событий и героизацией личностей. Миф есть символическая конструкция, оценивающая события и детерминирующая дальнейшее развитие социума (Э. Кассирер) ;

-) миф есть выражение коллективного бессознательного, конгломерат же мифологических тем есть архетип (К. Юнг) ;

-) архетип есть «парадигма», «образец для подражания». «Священное» есть элемент структуры сознания, основным проявлением которого является иерофания (священноявление). Миф есть система значений, предписывающих определённые представления группам, племенам и нациям (М. Элиаде) ;

-) миф есть способ «бриколажа» – смягчения противоречий с целью их последующего разрешения («земледелие – война» вместо «жизнь – смерть») (К. Леви-Стросс) ;

-) миф – это элемент коммуникативной системы, несущий в себе сообщение. Миф есть концепт, в который вписывается не реальность как таковая, но лишь представление о ней, в результате чего система значимостей в мифе принимается за систему фактов. В результате миф транслирует коллективные переживания и впечатления, принимаемые за подлинную реальность (Р. Барт) ;

-) миф есть всеобщий феномен человеческого сознания, определённый язык описания реальности, с помощью которого человек интерпретирует самого себя, общество и мир (Ю. Лотман, Б. Успенский).

Трактовки сущности идеологии 

-) Марксизм

--) идеология – ложная форма отражения действительности, содержащая в себе материально-экономические интересы различных социальных групп и классов (К.  Маркс).

-) Неомарксизм

--) это ложная форма общественного сознания как следствие идеологической ложности самой действительности, в которой человек находится по прессом манипулятивного воздействия (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Ю. Хабермас) ;

--) идеология маскирует не только классовое, но и расовое, гендерное угнетение, колониальный гнет, навязывая социуму стандарты культурной идентичности

---) через практики и отношения,

---) посредством символов и идей,

---) через господствующий дискурс и

---) путём культурных установок (паттернов)

(Й. Ларрейн, Т. Иглтон, Р. Будон, Т. Болл, Р. Даггер).

-) Структурный марксизм

идеология есть не ложная интерпретация реальности, а ложная интерпретация отношения индивида к реальным условиям его существования (Л. Альтюссер, Э. Балибар, Ж. Рансьер, Р. Эстабле, П. Машери).

-) Функционализм

--) идеология ориентирует на социальное действие и поведение (Н. Луман).

-) Социология знания

--) тип классового мышления, разрушающий единство наций и государств как «коллективных личностей», которым свойственна особая форма сознания (М. Шелер) ;

--) рационализация интересов господствующего класса, которому противостоит утопия как эмоциональное выражение надежд оппозиционных классов (К. Мангейм).

-) Структурализм и постструктурализм

--) значение знака в идеологиях определяется не референтом, но отношением к другим знакам (Ф. де Соссюр) ; 

--) дискурс, выражающий волю общества к фантазиям и самообманам. Это процесс поиска врага, выступающего в качестве компенсации собственной идентификационной недостаточности (С. Жижек) ;

--) вербализация смысла и иллюзий человека, благодаря чему субъект интерпеллирует, «распознает» себя, «окликается» идеологией (М. Пешо).

-) Социальная феноменология

--) ядро идеологии – жизненный мир (нормы, ценности, взгляды, обыденные представления) (А. Шютц).

-) Социология масс-медиа

--) идеология конструирует и схематизирует интерпретации социальной реальности, выступая инструментом социального управления и технологией манипуляции (С. Холл, А. Толсон, Дж. Лалл, Д. Крото, А.Р. Тузиков).

-) Социолингвистический и дискурсивный анализ

--) социальная реальность дискурсивно конструируется с помощью определённых языковых и понятийных средств, которые определяют порядок функционирования обозначаемых ими социальных объектов (М. Фуко) ;

--) язык есть материализованное проявление идеологии (К. Гирц, Р. Барт, О. Балабан, К. Лефорт, Т. Ван Дайк) ;

--) языковые дискурсивные конструкции формируют взаимоотношения между людьми (Г. Гарфинкель, Г. Саке, Е. Шеглофф) ;

--) речь выступает разновидностью идеологии (Г. Кресс, Р. Ходж, Р. Фаулер).

-) Релятивизм

--) идеология истинна лишь для себя самой (Х. Зайферт) ;

--) с помощью идеологии общество фиксирует значения в рамках тех или иных дискурсов при открытости вопроса об инстанции истинности (Э. Лаклау).

Идеология как матрица социально значимых смыслов

Формы и содержание идеологии как матрицы социальных смыслов обозначаются :

-) через понятие «габитус» как общепринятой установки в восприятии социальной действительности, как навязываемый образ действия, вошедший в привычку (П. Бурдье) ;

-) через понятие «идеологический фантазм» (С. Жижек) ;

-) как «вторичная семиологическая система» (Р. Барт) ;

-) как «метарассказы», претендующие на истинность (Ж.‑Ф. Лиотар) ;

-) через понятие «взгляд» как до‑аналитический когнитивный акт, до-мыслительное ощущение того, как функционирует окружающий мир (Т. Совелл) ;

-) разрешение проблемы презентативности мира в сознании человека преподносится через понятие «жизненный мир» в котором поток явлений унифицируется субъектом в форму смыслосодержательной системы (Э. Гуссерль) ;

-) идеология позволяет выдать желаемое за действительное путём синтезирования того, что люди знают (факты) и того, что они хотят знать (ценности), подводя таким образом соответствующую мотивацию под убедительные для большинства стандарты оценок (О. Балабан) ;

-) «идеологический дискурс публичной сферы» возникает в любом обществе в силу существования в нём объективной потребности в интерпретации сообщений в «общественно-преобладающих» смыслах (А. Гоулднер) ;

-) как «коммуникативный разум» (Ю. Хабермас) ;

-) через понятие «роднящий дух» (Е.С. Шевченко).

Идеология и наука

-) идеология – ложная форма отражения действительности, которая должна быть заменена социальной наукой – марксизмом (К. Маркс, Ф. Энгельс) ;

-) «научная идеология» (марксизм) способна отражать на данном этапе развития человечества интересы самого прогрессивного, передового класса (пролетариата) (В.И. Ленин) ;

-) обусловленность критериев научности интересами господствующего класса (Д. Лукач) ;

-) идеология как маскирующаяся под научность не научная форма знания (Т. Гейгер) ;

-) к идеологии относится всякое знание, функционирующее в контексте любых властных отношений в обществе (М. Фуко) ;

-) невозможность социальных наук выйти за пределы репрезентативности интересов, в силу чего любая наука об обществе обречена быть идеологичной (П. Рикё) ;

-) признание вечности социальных противоречий, которые подпитывают научный способ восприятия реальности, тем самым его искажая (Л. Альтюссер) ;

-) попытка снять эпистемологическую напряженность между наукой и идеологией через попытку нащупать взаимосвязь научности с интересами господствующе-прогрессивного класса (М. Баррет, Й. Ларрейн, Дж. Томпсон).