- •Люберцы 2011
- •Раздел I. Предмет и предназначение философии
- •Раздел II. Возникновение и развитие философии
- •Раздел III. Онтология
- •Раздел IV. Гносеология
- •Раздел V. Социальная философия
- •Раздел I. Предмет и предназначение философии
- •1.1. Понятие и предмет философии
- •Философия и другие виды познавательной деятельности
- •1.2. Области философского знания
- •1.3. Функции философии
- •1.4. Философия и мировоззрение
- •Раздел II. Возникновение и развитие философии
- •2.1. Основные проблемы античной философии
- •2.2. Средневековая философия
- •Проблема универсалий
- •2.3. Философия эпохи Возрождения
- •2.4. Философия Нового времени
- •2.5. Немецкий классический идеализм
- •2.6. Переход от классической к неклассической философии
- •Мистическая философия свободы н.А. Бердяева
- •2.7. Философия жизни
- •2.8. Марксизм
- •2.9. Неокантианство
- •2.10. Неогегельянство
- •2.11. Философская антропология
- •Три вектора существования личности :
- •2.13. Экзистенциализм
- •-) Отношение к человеку как к экзистенции (самый глубокий уровень личности человека), что не может стать объектом не только изучения, но и философского созерцания (к. Ясперс).
- •2.14. Прагматизм
- •2.15. Психоаналитическая философия
- •2.16. Герменевтика
- •2.18. Структурализм
- •2.19. Постструктурализм
- •Диктатура симулякров Жана Бодрийяра
- •2.20. Философия постмодернизма
- •Раздел III. Онтология
- •3.1. Философская категория бытия
- •3.2. Проблема субстанции
- •3.3. Материализм
- •-) Рационалистический реализм н.Г. Чернышевского
- •-) Радикальный материализм д.И. Писарева
- •-) Материалистический марксизм г.В. Плеханова
- •-) Доминанта материи в философии в.И. Ленина
- •3.4. Идеализм
- •3.5. Движение и развитие
- •3.6. Главные онтологические категории
- •Бытие и небытие
- •Причина и следствие
- •Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность Возможность и действительность – модальные характеристики бытия, выражающие, с одной стороны, тенденцию становления, с другой – ставшую реальность.
- •Трактовки возможности и действительности :
- •Форма и содержание
- •Сущность и явление Сущность – совокупность таких свойств и качеств предмета, без которых он не способен существовать и которые определяют все остальные его свойства.
- •3.7. Пространство и время
- •Субстанциональная и реляционная концепции
- •-) Идеализм (Лейбниц) ; -) материализм (Маркс, Ленин).
- •Раздел IV. Гносеология
- •4.1. Проблема сознания в философии
- •Трактовки феномена бессознательного
- •4.2. Познавательные способности человека
- •Ступени познания -) Чувственное познание
- •-) Рациональное познание
- •Понятия рациональной ступени познания
- •4.3. Агностицизм
- •4.4. Эмпирическая концепция теории познания
- •4.5. Рационалистическая концепция теории познания
- •4.6. Интуиция как специфический способ познания
- •4.7. Теория познания Иммануила Канта
- •4.8. Проблема истины в философии
- •Абсолютная и относительная истины
- •4.9. Философия науки
- •4.10. Основные направления в философии науки Позитивизм
- •Неопозитивизм
- •Раздел V. Социальная философия
- •5.1. Проблематика социальной философии
- •5.2. Основные сферы общества
- •Экономическая сфера
- •Социальная сфера
- •Функции семьи :
- •Политическая сфера
- •Структура политики
- •5.3. Социальная онтология и гносеология
- •5.4. Моральные ценности в обществе
- •-) Этика в.С. Соловьёва
- •5.5. Социальная мифология и идеология
- •Дискуссия о перспективах развития идеологий
- •5.6. Модели социальной динамики
- •5.7. Концепции общественного развития
- •5.8. Социальная философия марксизма
- •5.9. Модели социального развития России Историософия п.Я. Чаадаева
- •Русский анархизм м.А. Бакунина
- •5.10. Теории модернизации
- •5.11. Теории зависимого развития
- •5.12. Теории глобализации
- •5.13. Теории глокализации
- •5.14. Эволюция социальных общностей
- •5.15. Перспективы развития человеческой цивилизации
- •Содержание
- •Раздел I. Предмет и предназначение философии
- •1.1. Понятие и предмет философии
- •1.3. Функции философии
- •1.4. Философия и мировоззрение
- •Раздел II. Возникновение и развитие философии
- •2.2. Средневековая философия
- •2.5. Немецкий классический идеализм
- •2.6. Переход от классической к неклассической философии
- •2.9. Неокантианство
- •2.10. Неогегельянство
- •2.13. Экзистенциализм
- •2.15. Психоаналитическая философия
- •2.16. Герменевтика
- •2.18. Структурализм
- •2.19. Постструктурализм
- •Раздел III. Онтология
- •3.2. Проблема субстанции
- •3.3. Материализм
- •3.4. Идеализм
- •3.5. Движение и развитие
- •3.6. Главные онтологические категории
- •Раздел IV. Гносеология
- •4.1. Проблема сознания в философии
- •4.2. Познавательные способности человека
- •4.5. Рационалистическая концепция теории познания
- •4.6. Интуиция как специфический способ познания
- •4.7. Теория познания и. Канта
- •4.8. Проблема истины в философии
- •4.9. Философия науки
- •4.10. Основные направления в философии науки
- •Раздел V. Социальная философия
- •5.1. Проблематика социальной философии
- •5.3. Социальная онтология и гносеология
- •5.4. Моральные ценности в обществе
- •5.5. Социальная мифология и идеология
- •Дискуссия о перспективах развития идеологий
- •5.6. Модели социальной динамики
- •5.7. Концепции общественного развития
- •5.8. Социальная философия марксизма
- •5.9. Модели социального развития России
- •5.10. Теории модернизации
- •5.11. Теории зависимого развития
- •5.12. Теории глобализации
- •5.14. Эволюция социальных общностей
- •5.15. Перспективы развития человеческой цивилизации
2.4. Философия Нового времени
Философия Нового времени характеризуется тесной взаимосвязью между метафизикой и естествознанием. Складывающаяся философская картина мира была одновременно и естественнонаучной, а философия, понимающая себя в качестве целостной системы, включала философию природы как свою системно-методологическую часть. Мир философам Нового времени видится как упорядоченный, однородный, единый, подчиненный строгим законам движения и одновременно поддающийся аналитическому расчленению и последующему синтезированию.
Механика была превращена в фундаментальную методологическую парадигму познания, что было вызвано, в том числе влиянием механики Ньютона, особенно в трактовке таких понятий как «материя», «движение», пространство», «время». Бог воспринимался как первоисточник движения, источник внутренней активности в материи и гарант метафизического единства мира. Философ (естествоиспытатель) воспринимался как подражающий Богу механик-конструктор, изгоняющий из природы чудеса и сводящий ее явления к простым и очевидным началам. Мир тел природы представал как созданный Богом мир «машин», а тело человека воспринималось как самая совершенная и изумительная из них.
Для философии Нового времени был характерен рационализм в широком смысле слова. Господствовала уверенность в способности разума разгадать загадки природы, распознать сущность вещей, познать окружающий мир и самого человека и, в конечном счёте, преобразовать природу, переделать общество и человека на разумных началах. Установка на всесилие разума в решении жизненных проблем вызвало к жизни лозунг «Знание – сила» (Р. Бэкон), то есть знание воспринималось как средство подчинить природу с целью ее утилитарного использования. Истина воспринималась неизменной и самотождественной, её стоит только постигнуть.
Человек воспринимался :
-) как часть природы ;
-) постулировался принцип его несводимости :
--) к природе благодаря его особым познавательным способностям, а именно – самосознанию как нового пространства познавательной реальности, когда появилось разделение на «субъект» и «объект» как самотождественных и противопоставленных друг другу частей реальности (Декарт, Лейбниц) ;
--) к обществу через утверждение принципа «субъективности», проявляющегося через идеи свободы, индивидуализма, рационализма и легализации автономной деятельности человека.
На основе идеи о равноценности реального и мыслимого разрабатывается принцип «mathesis universalis» – универсальный логико-математический метод для философского познания. В качестве образца философского знания выступают модели либо математического, либо естественнонаучного знания с целью превратить философию в строгую науку. Наблюдается отождествление порядка идей с причинно-следственным порядком вещей. Делаются попытки разработать несколько простых и ясных правил метода (Ф. Бэкон, Р. Декарт).
Появляются доктрины рационального переустройства общества в рамках т.н. теорий «общественного договора» (Гоббс, Локк, Руссо).
Отстаиваются идеи о несовпадении
-) государства (сфера насилия) и
-) гражданского общества (сфера свободы).
Частная собственность провозглашается стержнем гражданского общества. Присутствуют идеи того, что природность не равна социальности и провозглашается идеал возвращения общества к элементам естественного состояния (Руссо).