2.6. Переход от классической к неклассической философии

Философия иррационализма Артура Шопенгауэра

В основе всего сущего лежит деятельность бессознательной воли, она неудовлетворенная, мятущаяся, раздираемая разными силами. Воля объективирует себя на различных ступенях – от элементарных сил притяжения и отталкивания до высших форм органической жизни, и главное – путём создания объекта в восприятии субъекта.

На определённой ступени развития воли возникает мир с присущими ему формами (субъектом, объектом, пространством, временем, множественностью, причинностью).

Субъект – (воля) – целостен и находится вне времени и пространства.

Объект – (представление) – множественен и существует посредством априорных форм пространства, времени и каузальности.

Форма объекта – «закон достаточного основания» :

-) закон бытия (для пространства и времени) ;

-) закон причинности (для материального мира) ;

-) закон логического основания (для познания) ;

-) закон мотивации (для человеческих действий).

Человек создает в своем сознании иллюзорный мир, в котором действие сокрытой в нем воли вынуждает его сквозь боль и страдания стремиться к осуществлению своих бесконечных желаний. Человек – игрушка в руках слепой иррациональной воли, однако он может осознать иллюзорность мира и признать бесполезность своих страданий только путем отречения от собственной воли, от своих желаний и от стремления к сохранению своего существования, от «воли к жизни».

Освободиться от деспотизма воли и прийти к ее отрицанию можно :

-) через эстетическое созерцание – в эстетическом экстазе человек на миг забывает о своих страданиях, сбрасывает с себя ярмо вечно вожделеющей воли и сливается с объектом познания, воспринимая вещи такими, как они есть, вне времени, пространства и вне причинно-следственных связей с другими предметами, когда можно «постигнуть истинную сущность вещей, жизни, бытия» ; 

-) путём аскезы, что выражается в альтруистическом отношении к людям, основанном на любви, доброжелательности и сострадании.

Волюнтаризм Фридриха Ницше

Отвержение всей рационалистической философской традиции XVII-XVIII веков с её аналитической тенденцией и абстрактной систематикой вызвало ориентацию на досократовскую философию с отстаиванием идеи о нерасчленённости мысли и бытия.

Жизнь рассматривается как мир в аспекте его данности познающему субъекту. Жизнь отождествляется с истиной и единственной реальностью, которой должно быть подчинено духовное начало в человеке.

Воля понимается как :

-) некоторая движущая сила «становления», имманентная действительности ;

-) «сущее» в его динамичности ;

-) страсть, чувство, аффект с различными оттенками ;

-) «воля к власти», к расширению своего «Я», к агрессии и экспансии. 

Основа жизни и всего сущего – «воля к власти» – принцип, который лежит в основе всех неорганических, органических и социальных образований, это есть слепое, иррациональное стремление : ■ «Жизнь, как наиболее знакомая нам форма бытия, представляет специфическую волю к аккумуляции силы : в этом рычаг всех процессов жизни : ничто не хочет сохранить себя, все стремится к тому, чтобы быть суммированным и аккумулированным».

Мир описывается как бушующее море энергии, вечное «становление», борьба «центров силы», «пунктуаций воли», которые постоянно увеличивают или теряют свою власть в режиме «вечного возвращения» (■ «становление не имеет никакого конечного состояния как цели, оно не упирается ни в какое-либо «бытие», это есть бессмысленный хаос, игра сил. «Воля к накоплению силы – есть специфическое свойство явлений жизни, питания, рождения, наследственности ; общества, государства; обычая, авторитета»). Бессознательная природа существует в водовороте стремления разнородных сил к власти, к захвату все большего пространства, к расширению своего энергетического и онтологического влияния.

Иррационализм выразился в идее того, что мир принципиально непознаваем, нет никаких объективных фактов, нет ни «субстанции», ни «вещи», ни «материи», есть лишь интерпретации как разновидность человеческих фикций. Мир есть ■ «постоянно изменяющаяся ложь». Интеллект не познаёт, но «схематизирует» мир в той мере, в какой это отвечает практическим потребностям человека.

Выступил против буддизма и христианства, вызывающих ослабление духовной жизни, пессимизм и являющихся тормозом на пути процессов эволюции. Это «нигилистические» религии, отрицающие исходное различие и неравенство между людьми. Христианство есть бунт «недоделанных и неполноценных», это самая фатальная и соблазнительная ложь, в которой нет «пафоса расстояния», отсутствует ответственность, жизнерадостность, страсть, чувственность, риск.

В человеке «воля к власти» тождественна «воле к жизни», предполагающей инстинкт самосохранения и борьбу за существование, в ходе которой человек вырабатывает в себе всё более сложные формы приспособления к окружающему миру. Человек, понимаемый узко биологически, в первую очередь, лишь как тело, представляет собой иерархическую структуру различных способов приспособления к условиям существования и принципов самосохранения (от интеллекта до инстинктов).

Промежуточным результатом процесса эволюции явится сверхчеловек как биологически и интеллектуально качественно высшее по отношению к человеку существо. Будущее же принадлежит интернациональной правящей расе, которая будет существовать на основе суровой самодисциплины, где определяющим будет являться воля философов-властителей и художников-тиранов.

Философия бессознательного Эдуарда фон Гартмана

На базе волюнтаризма Шопенгауэра и философии тождества Шеллинга, пытался с помощью спекулятивно-индуктивного метода вывести то, что лежит по ту сторону сознания (является трансцендентной стороной сознания), то есть, мир бессознательного. Считал бессознательное духовное начало основой всего сущего, которое образует абсолютное единство воли и идеи (представления). В индивидах это бессознательное создаёт сознание, которое есть душа. Сознание есть лишь орудие в руках бессознательной мировой воли, которая является источником и движущей силой развития. Чем выше и совершеннее становится сознание в ходе мирового процесса, тем больше оно достигает понимания того, что эволюция влечёт бессознательное к уничтожению Вселенной путём осознания её неразумия и нецелесообразности. 

Онтологический пессимизм выразился в утверждении, что всякое желание ведёт к несчастью, и только отказ от него ведёт к лучшему из возможных состояний – к безболезненности. Цель бессознательного – в спасении мира от бедствий желания. Достигнуть безболезненности возможно через разоблачение всякой псевдоморали, направленной на достижение счастья, в частности, путём избавления от трёх иллюзий :

-) иллюзии земного счастья ;

-) иллюзии потустороннего счастья ;

-) иллюзии достижения счастья в результате социального прогресса.

Неоспинозизм и философия всеединства В.С. Соловьева

Мировая душа лежит в основе всего сущего – это есть первообраз идеи, в соответствии с которой был сотворён мир, это созидательное творческое начало.

I. София (первообраз многообразия мира) есть Абсолют, Бог. Логос – божественный замысел, закон и метод осуществления любой вещи, утвердившийся в других вещах в акте творения. Логос воплотился в Христе, который есть симбиоз Логоса и Софии.

II. Сущее (начало всякого единства) – воплощается в благе, истине и красоте. Человек есть вершина творения, в нём природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область Абсолютного. Человечество как целое есть единство. Богочеловеческий процесс приведёт к восстановлению «цельного человека» через любовь как внутреннее чувство. Любовь ведет весь мир через человека к осуществлению всеединства всего сущего, в том числе материи, в Боге (пантеизм и спинозизм).

III. Мир вещей (бытие) – природа, которая

-) множественна, что выражается во взаимном вытеснении, вражде и борьбе ;

-) едина – благодаря Мировой душе.

IV. Хаос, несовершенство, время и пространство разорваны, тюрьма для человека, «выпадение» из лона Абсолюта.

Однако мир движется по пути к совершенству, это есть процесс собирания Вселенной. Цель мирового процесса – утверждение царства Бога и всеобщее воскресение и восстановление всех.  

Абсолютное – единство всего, что существует, это последняя основа всякого бытия. Абсолют – единство себя и своего отрицания. Абсолютное начало есть любовь (как самоутверждение существа и утверждение им другого). Мир единосущен Богу, соответственно, ещё и в дочеловеческой природе мир отмечен грехом и неправдой (■ против постулатов христианства, в соответствии с которыми зло вошло в мир через человека).

-) Абсолютное – вечный божественный мир, сфера вечных идей, но в нем – источник зла (эмпирическое зло вытекает из зла метафизического).

-) Другое – видимый мир, «абсолютно становящееся», он подчинен времени и конечен. Это «другое» Бога, несовершенное бытие.

Материальный мир – только другое положение и перестановка элементов, пребывающих в мире божественном (■ против христианской метафизики о творении мира как создания нового).