4.5. Рационалистическая концепция теории познания

Рационализм рассматривает разум как достаточное средство для достижения истинных знаний и исходит из утверждения, что порядок и связь идей та же, что и порядок и связь вещей, то есть причинно-следственные связи уподобляются логическим связям. Рационалисты трактуют устройство мироздания в соответствии с доводами разума. Лозунгом рационалистов мог бы стать тезис : ■ «Нет ничего в разуме, чего предварительно не было бы в чувствах, кроме самого разума» (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Мальбранш).

Рационалистический анализ Рене Декарта

Истины математического знания достоверны, они обладают всеобщностью и необходимостью, так как вытекают из природы самого интеллекта. Механизмом получения истинного знания является дедукция как рассуждение, опирающееся на достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, без всякого доказательства, с полной ясностью и отчётливостью.

Учение о методе :

-) Принцип интуитивной самоочевидности – не принимать за истинное ничего, чего не познал бы с очевидностью (■ «Cogito ergo sum» – мыслю, следовательно, существую).

-) Принцип анализа – делить затруднение на необходимое число частей для его преодоления, т.е. выделение простейшего в каждом ряде.

-) Принцип синтеза – порядок познания – от простых предметов – к сложным.

-) Принцип полноты – составлять перечни и обзоры полные и общие, чтобы не было упущений (перечисление фактов и теорий).

Монистический пантеизм Бенедикта Спинозы

Основание философии – пантеизм как тождество Бога и природы, которая есть единая и единственная, вечная и бесконечная субстанция, исключающая существование какого-либо другого начала, то есть, причина самой себя (causa sui). Многообразие отдельных вещей есть совокупность модусов – единичных проявлений единой субстанции.

Атрибут есть неотъемлемое свойство субстанции, число атрибутов бесконечно, но конечному человеческому уму открываются только два из них – протяжение и мышление. Достижение адекватных истин возможно за счёт того, что человеческая душа как модус атрибута мышления единой субстанции способна постичь всё, что вытекает из субстанции согласно установкам рационалистического панлогизма, отождествляющего принципы мышления с принципами бытия (■ «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей»). Адекватная истинность предполагает связность всех истин в разуме, который развивает свои положения по строгим законам дедукции, действуя как «некий духовный автомат».

Панлогизм монадологии Готфрида Вильгельма Лейбница

Все вещи обладают способностью непрерывно действовать и отличаться друг от друга благодаря собственной внутренней силе, являющейся их субстанцией – монадой как «единицей» бытия, «кирпичиком мироздания».

Понятию монады соответствуют :

-) нумерическая единица и дифференциал (в математике) ;

-) сила с её механическим законом действия (в физике) ;

-) атом (в химии) ;

-) органические формы (в биологии) ;

-) перцепции (восприятия – единицы сознания) (в психологии).

Монада – это разум, которая заключает внутри себя потенциально, в зародышевом состоянии все идеи абсолютно достоверных наук (философии и математики). Всякое суждение по своей природе является аналитическим. Как монада таит в себе сполна всё своё содержание, которое может быть развёрнуто, но в него нельзя привнести ничего принципиально нового, так и субъект суждения содержит в себе все возможные предикаты.

Закон противоречия – это критерий истины, он позволяет убедиться в истинности и, следовательно, непротиворечивости идеи через разложение её на простые элементы.

Два рода истины :

-) истины разума – отыскиваются путём разложения терминов суждения, значит, они всеобщи и необходимы, так как противоположное им логически немыслимо. Метод выявления истин разума – законы аристотелевской логики (закон противоречия, тождества и исключённого третьего) ;

-) истины факта – эмпиричны, «случайны» и лишены метафизической необходимости, они раскрывают свойства связи и отношения материальных вещей, имеющие своё конечное основание не в самих вещах (так как они протяжённы и бесконечно делимы), а вне их – как явление монад друг другу. Метод нахождения истин факта – индукция, опыт, а также закон достаточного основания.

Закон достаточного основания – всякое суждение, исключая суждения непосредственного восприятия, аксиомы и определения, для того чтобы стать достоверным, должно быть обосновано (доказано) в том смысле, что должно быть приведено достаточное основание (совокупность истинных суждений, из которых обосновываемое суждение следует по законам и правилам логики) истинности этого суждения. В составе достаточного основания могут быть аксиомы, определения, удостоверенные суждения непосредственного восприятия и выводные суждения, уже обоснованные с помощью доказательств.

Реально (а не номинально) определить вещь – значит не только выявить в субъекте суждения все предикаты – признаки, позволяющие отличить одну вещь от другой, но и выяснить саму возможность условия её существования.