Ппу в Западной Европе в Средние века

Философская мысль в Средние века не могла иметь самостоятельного развития, так как господство религиозного начала этого не допускало. Все вопросы относились к области веры, независимое суждение не допускалось, философия была служанкой религии. Исследования производились в очерченных границах, самое достоверное знание – Священное Писание.

Цель схоластики (средневековой науки) состояла в том, чтобы подчинить богословским начала философской системы античности. Авторитетами в области философии для них были Платон и особенно Аристотель. Но подчиняться слепо этим учениям они не могли, так как многое противоречило христианским идеям.

Наиболее типичным представителем схоластиков Средневековья был Фома Аквинский.

1. Учение Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225-1274гг.) – сын графа Аквинского. Философ и теолог, получивший образование в неополитанском университете, продолживший его в Парижском, Кельнском университетах был прозван «универсальным доктором» за эрудицию, был причислен к Лику Святых. Католическая церковь его учения признавала единственно истинной философией католицизма.

Наиболее значительным его трудом является сочинение «Богословская сума» или «Сума теологии», которое содержит в том числе и учение о праве и государстве. Фома различал двоякого рода законы – человеческий и божественный. Но так как каждый из них в свою очередь разделяется на естественный и положительный, то вытекает 4 вида законов:

1. Вечный

Это сам божественный разум, правящий миром. Отражается и в явлениях природы, как их необходимый порядок и в душе человека в форме естественных наклонностей.

2. Естественный

Отражение вечного закона в человеческом разуме. Основное начало этого закона заключается в том, что надо делать добро и избегать зла. Из этого исходят все прочие нормы этого закона. То есть этот закон является законом нравственности, устанавливает нормы морали. По естественному закону предписывается как должно вести себя, указываются те действия, которые добродетельны. По несовершенству человеческой природы одних добродетелей мало для установления порядка, нужна еще и дисциплина – для этого и устанавливается человеческий закон.

3. Человеческий

Порочных надо силой и страхом воздерживать от зла. Это достигается с помощью этих законов. Человеческие законы направлены на развитие добродетели в людях. Смешивается человеческий закон с законом нравственным, так как целью принудительного закона – искоренение порока и развитие в людях добродетели.

4. Божественный

Содержится в Библии (Божественном откровении). Он необходим потому что человеческий закон бессилен в полной мере устранить зло и потому, что мнение людей о правом и неправом, о справедливом и несправедливом могут расходиться и требуют высшего руководства. Библия учит, какой образ жизни Бог считает для людей правильными. Таким образом, этот закон призван исправлять несовершенство закона человеческого.

Первые 3 образуют иерархию.

Фома излагает свой взгляд на лучшее устройство государственной власти. «Надо, чтобы все имели какое-либо участие в верховной власти, ибо этим сохраняется доля народа в управлении, и при том, все такое управление любят и берегут. Поэтому совершенным устройством является такое, где на вершине стоит единый монарх, правящий на основании добродетели, ниже – несколько вельмож также добродетельных, и между тем эта власть принадлежит всем либо потому что правители избираются из всех либо потому что они избираются всеми».

Именно такое правление (смешанное из монархии, аристократии и демократии) было установлено у евреев законом Божьим. Моисей и его приемники властвовали как монархи, старейшины избирались по добродетели, демократическое начало состояло в том, что они брались из всего народа.

Иное учение о светской власти находим мы в трактате Фомы Аквинского «О правлении князей». Следуя Аристотелю он различает 3 правильные формы (полития, монархия, охлократия) и 3 искаженные (тирания, олигархия и демократия), но вопрос о преимуществе форм решает иначе.

Фома отдает предпочтение монархии, вместо Аристотелевской политии. На преимущество монархии указывает сама природа, которая установила одно правящее начало (в теле – сердце, в душе – разум, в улье – одна царица). Те страны, в которых нет единого правителя одолеваемы раздорами, тогда как, напротив, возглавляемые монархами наслаждаются миром и процветают.

Главная добродетель для Фомы – порядок подчинения низших высшим. По естественному праву, установленному в природе, низшее повинуется высшему.

Должны ли христиане повиноваться светским властям? Вера Христа не освобождает от повиновения светской власти, но должно ли это повиновение быть безусловным? Повиноваться властям нужно постольку, поскольку они от Бога, сущность государственной власти установлена Богом. Но власть может быть и не от Бога:

1. По неправильному приобретению

Когда достигается путем насилия, подкупа

2. По злоупотреблению властью

Когда носители власти используют ее неправильно

Фома различает 3 измерения власти: сущность, происхождение, использование. По своей сущности власть безусловно от Бога, но происхождение и использование может быть отнюдь не божественными. Церковь оставляет за собой право судить о законности происхождения власти и неправильным ее использовании.

Неправильное приобретение власти

В этом случае похититель власти не есть законный правитель, подчиненные вправе ему не повиноваться, если он не сделается законным обладателем престола через согласие поданных или через утверждение высшего.

Злоупотребление властью

Может быть двояким:

1. Когда повелевается то, что противно веленью Божьему

Поданные не только вправе не повиноваться, но и обязаны ослушаться, даже имеют право на восстание. Признавая право народа на восстание, Фома говорил, что восстание не должно приносить более вреда, нежели пользы.

2. Когда повелевается то, на что не простирается власть правителя

В этом случае поданные не обязаны повиноваться, но не обязаны и ослушаться

Разграничение компетенции властей светской и церковной

Фома предоставляет государю только власть над телесными действиями людей; управление же душами он относит к исключительному ведомству церкви (тела – светской, души – церковной).

Тело – начало подчиненное, душа – властное начало. Как тело подчиняется душе, так и светская власть должна подчиняться духовной. Поэтому вполне правомерно вмешательство духовной власти светские дела. Это касается относительно некоторых дел. Речь идет о подчинении достаточно условном.

В целом, идея автономии власти превалирует, хотя и допускает вмешательство.

Церкви принадлежат дела о суде (в делах веры). Фома стоит за искоренение ересей, за чистоту веры, за наказание еретиков смертной казнью. Еретиков надо казнить, но при этом прежде этого необходимо сделать все возможное, чтобы их переубедить, вразумить. Если нет никакой надежды на обращение грешников, то церковь должна, беспокоясь о других, отлучить их от себя и выдать на смертную казнь.

Церкви принадлежит и суд над правителями-отступниками, которых она может лишить власти, король повинный в ереси может быть смещен Папой.

Его философская система просуществовала долго, в 1879 год Папа Лев XIII объявил учения Фомы – единственно истинной философией католицизма. В настоящее время эти взгляды возрождаются школой неотомизма.