3. Нравственность

Нравственность – действительность свободы (не возможность как при праве). Нравственность – это осуществление свободной воли в общественных отношениях, она осуществляется в 3 общественных союзах:

1. Семья, представляющая единство

Семья – союз, основанный на отношениях естественных, данных природой. Силой нравственно юридического начала превращает естественное соединение полов в союз духовный, образующий одно нравственное лицо. Это духовное единство становится видимым в детях, составляющих цель этого союза. Дети, став взрослыми, основывают собственные семейства, через это создается новый союз, состоящий из нескольких семей – общество.

2. Гражданское общество, являющееся множеством

Общество – союз самостоятельных единиц. Отсюда сеть частных отношений, составляющих существо этого союза, общее начало, господствующей в этом союзе – право. Право – это положительный закон. Вследствие этого личность и собственность получает свое законное признание, договор делается нерушимым, а преступление влечет за собой наказание. Одного это внешнего порядка мало. Внутренняя связь между правом и интересами создается частными союзами или корпорациями. Чтобы поддерживать общую между ними связь, необходим высший надзор во имя единой общей цели, которой должны подчиняться все частные цели. Этот высший надзор принадлежит новому союзу – государству.

3. Государство, дающее новое, объединяющее множество, единство

Государство – завершение диалектического развития объективного духа. Это полное осуществление нравственной идеи (действительной нравственного духа). В нем человек достигает высшего своего назначения, в нем он находит высшее осуществление своей свободы и своего права. Государство по Гегелю – это цель сама по себе, это земной бог. Обожествление государства, культ государства дает основание причислять Гегеля к теоретикам - представителям этатизма.

Государство у него ярко возвышается и над обществом и над семейством. Государство, как самостоятельный союз образует свой собственный организм, в котором внутреннее различие идеи образует систему раздельных властей. Признавая, что разделение властей – гарантия политической свободы, Гегель расходится с Монтескье.

Он считает ошибочным признание отдельных властей в полной мере самостоятельными и независимыми. Эти власти не распадаются врозь, не ограничивают друг друга как самостоятельные силы, а действуют согласно, как члены единого целого. Гегель также различает 3 власти, но иначе, чем Монтескье:

1. Законодательная власть

Устанавливается общие нормы

2. Правительственная власть

Прилагает эти нормы к отдельным случаям (подводит частное под общее в форме исполнения или суда)

3. Монархическая власть

Эта власть представляет последние верховные решения и связывает 2 остальные (примиряет противоположность их).

Соответствует 3 моментам развития идеи: общему (законодательная), частному (правительственная) и единичному (монархическая). Поэтому это и есть конституционная монархия.

Какой должна быть монархия?

Первое место в монархии принадлежит монарху. Он является представителем государственного полновластия. Ему предоставлено право верховного решения. Назначение монарха – выражать личное единство государства. Монархия должна быть наследственной, иначе верховная воля государства ставится в зависимость от частных воль отдельных лиц, от борьбы людей и партий.

Не является ли опасным с точки зрения того, что государство отдается на волю в случае произвола. Монарх не может действовать произвольно, так как связан мнением народного представительства; если конституция установлена твердо, то от монарха не требуется каких-либо особых достоинств, так как ему не нужно вмешиваться во все дела, не нужно все направлять в государстве. В хорошо устроенном государстве ему остается только подписывать свое имя. Но его имя чрезвычайно важно. Подпись монарха – точка, которая делает закон законом.

От верховной власти нужно отличать власть исполнения, применение уже принятых решений. Эта власть правительственная. Она включает в себя полицию и суд; ее назначение состоит в применении закона к частным случаям. Так как именно эта власть соответствует частному в развитии идеи, она приходит в прямое соприкосновение с гражданами и теми частными союзами, на которые разделяется гражданское общество. Они ведают местными и корпоративными интересами, а задача государственного управления – охрана общего государственного интереса. Исполнение этой задачи возлагается на особое сословие государственных служителей, назначаемых монархом и получающих свое содержание от государства.

Что же касается законодательной власти – в ней участвуют все 3 элемента: монарх правом верховного решения, правительство – доставлением материала для законодательной деятельности; народ – обсуждением через своих законных представителей. Основано это не на том, что народ понимает лучше; он понимает даже хуже: «народ – та часть общества, которая сама не знает, чего хочет, ибо понять требования народного блага – дело глубокой вдумчивости, знания, компетентности, что народу в общей массе недоступно». Истинная причина народного представительства состоит в том, что этим создается многоголовый и гласный контроль над правительственной деятельностью. Уже сама возможность такого контроля, само ожидание его наперед заставляет правительство с большим вниманием, тщательностью, ответственностью относиться к обязанностям.

В законодательстве должна быть представлена не личная воля разрозненных лиц, не народ, как бессвязная толпа, а народ в свое живой организации, народ, объединенный в корпорации и сословия.

Из 3 сословий, на которое делится гражданское общество, 1 (которое посвящает себя исключительно общественным делам) имеет свою отдельную сферу деятельности в государственном управлении – это чиновники (всеобщее сословие, т.к. оно сознательно работает для общего блага). Представительство в законодательной должны быть от 2 других – от земледельческого и промышленного; но значение от политического устройства неодинаково; одно из них назначено к тому, чтобы играть роль посредника между 2 элементами: монархом и представительством и таким сословием является земледельческое. Сюда Гегель включает всех собственников земли – и дворян и крестьян. Но для того, чтобы представители этого сословия могли выполнять назначение должным образом, необходимо чтобы они принадлежали в высшей, образованнейшей ее части; у них должны быть материальные гарантии их независимости – речь идет о юнкерах (крупные помещики). Здесь они обладают майоратами (делает их имущество неотчуждаемым) и в качестве посредников они должны входить в верхнюю палату. Нижняя палата должна быть представлена промышленным сословием (фабриканты, торговцы, ремесленники). Государство и здесь вправе требовать должного обсуждения закона. Главная из таких гарантий заключается в том, чтобы они доказали свое знание дел занятием ранее каких-либо должностей. Это право приобретается должностью, влиятельным положением, ловкостью в ремесле, мастерством, талантом. Прения палат должны быть публичными, чтобы масса народа была знакома с политическими вопросами и могла влиять на их решения обсуждением в устной речи и печати. В результате такого устройства государство выступает единым лицом – цельным духовным организмом и вступает в отношения с другими подобными лицами.

Взгляд на философию истории

Согласно гегелевской концепции все народы являются орудием мирового духа. Этот дух представляет собой деятельную, активную силу истории. Не надо представлять себе мировой дух как стихийную силу, которая жаждет насилия и произвола. Это созидательная сила, это носитель скрытой исторической необходимости. Всемирная история осуществляет свое развитие через деятельность определенных народов, поочередно выступающих на сцене мировой истории. Всемирная история с ее коллизиями, с такими непохожими судьбами народов представлена следующими ступенями развития мирового духа:

1. Восточный мир

2. Греческий мир

3. Римский мир

4. Германский мир

Государства древнего востока – признавалась свобода одного лица – деспота. Характерной чертой народного духа было повиновение. Перед лицом деспота все равны. У греков и римлян признавалась только свобода немногих, так как основная масса населения исключалась – рабы, чужестранцы. Те лица, которые пользовались политической свободой – это только граждане, представляли незначительную часть общества, их удельный вес был весьма невелик. У них – свобода немногих. Германский мир стремится к осуществлению свободы всех. По мнению Гегеля, он унаследовал важнейшие плоды реформации и французской революции. Поэтом германский мир должен достичь всеобщей политической и гражданской свободы. Гегель толковал всемирную историю как воплощение свободы в бытии народов, свободу одного через свободу немногих как шествие всех.

«Восток знал и знает только что один свободе, греческий и римский мир – что некоторые свободны, германский мир – все свободны»