17. Философия нового времени. Эмпиризм Бекона.

Резкий скачок в развитии цивилизации. В экономике: переход к машинному производству, что меняет сознание людей. В политике: представления о правах и свободах человека и претворение их в жизнь. Появл. новые кланы: буржуазия и пролетариат. Урбанизация. В дух. сфере на 1 план выходит наука. Секуляризации: освобождение сознания людей от вл-я религии и церкви.

Философия участвует в развитии науки, разрабатывая теорию и методологию науки. Основная проблема – гносеологическая. Характ черты: антропоцентризм – ч-к центр философских размышлений. Рационализм: в шир смысле: мировоззрение, осн. на уверенности в способности разума познать мир и человека с помощью здравого смысла. Философия нового времени развиваеся в 2х осн. направлениях: Эмпиризм: основным источником познания является чувственный опыт. (Гоббс, Локк, Беркли, Бэкон, Юм). Рационализм: источником познания является разум, а опыт лишь подтверждает. (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта (эмпирии). Признавая чувственный опыт единственным источником познания и критерием истины, эмпиризм рациональную познавательную деятельность сводит к разного рода комбинациям того материала, который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания. Френсис Бэкон (1561–1626 гг.) считал целью человеческой жизни достижение счастья посредством истинной культуры и гуманности. Бэкон являлся автором теории элиминативной индукции. Главные труды: «Новый Органон», «О достоинстве и преуспеянии наук».

Объектом познания, по Бэкону, выступает природа. Задача познания – исследование ее законов, а цель познания – установление господства человека над природой. Причина плачевного состояния науки кроется в отсутствии надежного метода. Истинное знание – это знание причин. Основа познания – опят. Но истинному познанию мешают различные объективные и субъективные причины, которые Бэкон называет «идолами» или «призраками» познания. Их четыре:

- Идолы рода. Они коренятся в самой природе человека, в ограниченности его ума и несовершенстве органов чувств. Идолы роды искажают познание, вносят в него антропоморфные элементы. Человек судит о жизни в соответствии с жизнью людей.

- Идолы пещеры. Их источник – индивидуальные особенности человека, его происхождение, воспитание, образование и т.д.

- Идолы рынка. Они порождены общественными отношениями и связанными с ними условностями: языком, понятиями обыденного и научного мышления. Стереотипы

- Идолы театра. Вызваны слепой верой в авторитет личностей и теорий.

Бэкон разделял истину религиозную и светскую. Религиозную истину (веру) невозможно понять опытным путем.

18. Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – совокупность философских направлений, признающих разум основой познания и поведения людей и полагающих, что разумность устройства, логический порядок вещей – это неотъемлемая, необходимая характеристика всего мироздания. Согласно рационалистическим учениям всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Для рационализма разум – высший судия. Разум – критерий истины. Все должно быть подвергнуто критике и оценке разума: и религия, и законодательство, и сам разум. И только то имеет право на существование, что «может устоять перед свободным и открытым испытанием».

Рационализм появляется как реакция на схоластический способ мышления, с его готовыми истинами и непререкаемыми «авторитетами». Рационализм делает ставку на человека, на его разум. Логика его проста и понятна. Человек существо разумное. Мир, окружающий его, тоже разумен, следовательно, разумный человек, познав разумный мир, может построить разумную жизнь.

Основоположником этого направления является Р.Декарт. Основным признаком его рационализма можно считать выведение факта существования из факта мышления. Это выведение осуществляется с помощью операции дедукции из врожденных разуму идей. В состав врожденных идей Декарт включает: бытие Бога, существования понятия, свободу воли.

Декарт уравнял все вещи мира перед человеческим интеллектом. Начала, или принципы, природы он перенес из объективного мира в человеческий разум. Это позволило исключить природное неравенство вещей и применить к их познанию количественную характеристику, математические методы. Мир воспринимается как нечто противостоящее человеку, отсюда – неизбежность размышлений не только о путях познания этого мира, но и собственных познавательных возможностях.

Фундаментальным понятием является «субстанция». Движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механистическое, а внутреннего мира как ясное, разумное самосознание. Душа присуща только человеку. Субстанция характеризуется в метафизическом смысле: сущее вообще, которое самодостаточно, в отличие от функций, свойств, отношений. Субстанция делится на 2 рода: материальная и духовная. Материальная делима до бесконечности, духовная неделима. Субстанции обладают атрибутами мышления и протяженности.

Ренэ Декарт (1596–1650 гг.) вошел в историю философии как один из родоначальников новой философии, выступивший с требованием пересмотра всей предшествующей традиции. Его труды «Правила для руководства ума», «Рассуждение о методе», «Размышления о новой философии» дают основание полагать, что Декарт сосредотачивает усилия на том, чтобы придать философии научный характер, освободить знание от всяких случайностей, источником которых, по его мнению, мог быть только опыт. Нужна философия, опирающаяся на такие предпосылки, которые нельзя было бы опровергнуть и из которых можно вывести всю систему наук. Для отыскания абсолютного основоположения. Декарт предлагает воспользоваться принципами сомнения и непосредственной очевидности. Все существующее знание необходимо подвергнуть сомнению, с тем, чтобы отыскать такие положения, которые нельзя было бы опровергнуть. Сомнение одной стороной направлено против слепой веры, а другой стороной ориентировано на поиск наиболее очевидного и достоверного. Произведя эту операцию, Декарт получает то самое основание, в очевидности которого никто не может усомниться. Им является факт мышления: (мыслю – следовательно, существую). Это изречение Декарта, ставшее крылатым, выражает сущность его мировоззрения. Истинность этого исходного пункта познания, по утверждению Декарта, гарантирована Богом, вложившим в человека естественный свет разума.

16. Фома Аквинский (ок. 1226—1274) происходил из знатного неаполитанского рода. С пяти лет он обучался в монастыре бенедиктинцев, а затем в университете Неаполя. В. Коллеги по учебе звали его «Немым быком» за огромный рост, полноту, а также отсутствие интереса к беседам и диспутам.

Труды: «сумма теологий», «сумма истины католической веры против язычников». Был последователем Аристотеля, но критиковал его труды. Круг его интересов: 1. его привлекала проблема соотношения философии и теологии. Он считал что по своему предмету они не различаются – предмет Бог. Только в теологии идет от бога к природе, а в философии наоборот. Они отличаются методом, средством его постижения. Философы опираются на опыт и разум. Теологи – на веру. Ф.А. считал, что вера должна определять пути движения разума, философия должна служить теологии. 2. другая проблема – это существование творца, мира и человека. Бытие бога постигается разумом и верой.5 доводов существования бога: 1.перводвигатель – т.к. ничто не может быть одновременно движущим и движимым. 2. первопричина. Все имеет свою причину, но и эти причины имеют свою причину. 3 высшая необходимость для конкретных вещей необходимо небытие, если для всего возможно небытие след-но оно было бы. Но на самом деле есть бытие. 4. эталон. Причина совершенства вещей. 5. первоцель – тела природы наделены целью и их направляет некто одаренный разум.

В вере нет ничего противоречащего разуму, а то, что может быть доказано разумом, находится в полном соответствии с верой. метерия – только восприемница сменяющих друг друга форм, чистая потенциальность, и лишь благодаря форме является вещью.