15. Августин Аврелий (354-).

Его относят к числу отцов западной церкви. В 32 года он принимает крещение и становится одним из яростных его защитников. Занял пост епископа. Наиболее известные книги: «Исповедь», работа «О граде Божьем». Центральное учение – учение о Боге. Бог – высшая сущность, от божественной воли зависит положение вещей. Бог является причиной существования предметов в мире. Идея предопределенности – все зависит от воли Божьей. Т.о. Августин пытается растолковать существование человека и его душу. Главная проблема – проблема соединения души и тела человека. Душа управляет телом, воля определяет человеческую активность. Утверждал гармонию разума и веры (верил, чтобы понять и разумею, чтобы верить). Августин утверждает, что зла не существует, т.к. все, что существует, создано Богом, который творит только добро. Но в этом мире мы встречаемся с недостатком или отсутствием добра, которое называется злом. В основе моральных ценностей лежит любовь к Богу, т.е. к другому человеку. Человек должен отказаться от большего количества вещей.

Учение о времени. «Исповедь» - рассказывает значение времени. Время нельзя измерить.

Учение об обществе. До него господствовало циклическое развитие – этот процесс постоянен, а он считал, что оно изменяется.

13. Киники –антисфен(450-360) и Диоген(400-325) Антисфен проповедовал упрощение жизни, отказ от каких либо потребностей, он общался с простыми людьми, говорил и одевался как они; проповедовал на улицах и площадях. Он призывал быть ближе к природе. По А. не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака. Презирал роскошь и стремление к наслаждению.

Диоген считал, что моральная свобода заключается в освобождении от желания. Быть безразличным к благам, значит освободиться от страха. Мир плох, поэтому надо научиться жить независимо от него. Бродячие и невозмутимые киники проповедовали верховенство природы и разума. Диоген отвергал все условности. Кусающиеся манер, одежды, жилища, пищи и приличий, т .е допускал самые интимные формы общения на виду у всех. Диоген якобы жил в глиняном кувшине из-под вина, питался подаяниями. Он говорил о своем братстве не только со всем человечеством, но и с животными.

Скептицизм –рассматривающий, исследующий, критикующий. Учение возникло на основе идей о постоянной текучести всех событий сущего, о принципе относительности всех явлений. Основателем скептицизма считают Пиррона (360-270) на его воззрение сильное влияние оказал демокрит. Пиррон не писал сочинений, проповедовал устно. Философа больше интересовал вопрос как надо жить в существующем мире, чтобы избежать угрожающих со всех сторон бедствий. Мудрецом следует назвать такого человека, который знает и может помочь понять, как научиться жить. Мудрец – это своего рода мастер, это умелец в жизни. По Пиррону философ это тот кто стремится к счастью, а оно состоит в отсутствии страданий. Философ обязан ответить на такие вопросы: из чего состоят вещи? Как мы должны относиться к этим вещам? Какую пользу мы можем выгадать так относясь к этим вещам? На первый мы не можем получить ответа: каждая вещь есть это не в большей мере чем то, поэтому ничто не должно быть ни прекрасным, ни безобразным. Скептицизм Пиррона гласит если что то кажется нам сладким или горьким, следует высказаться так «это кажется мне горьким или сладким» Став философским учением скептицизм превратился из простого сомнения в сомнение догматическое. Дело Пиррона продолжал его ученик Тимон. «Я знаю, что я ничего не знаю, но и этого я не знаю».

Неоплатонизм – это направление античной философии позднего эллинизма(3-4в.) основателем школы неоплатонизма яв-ся плотин (205-270). Центральная выдающаяся фигура всего неоплатонизма – душа- это не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть ее предел существования. Ум тоже не есть тело, но без ума вообще не существовало никакого организованного тела. Наиболее организованной частью системы воззрения плотина яв-ся учение о первой ипостаси –едином как трансцендентном начале, которое выше всех иных категорий. Идея его восхождения души от чувственного состояния к сверхчувствительному- экстазу. Единое не различимо и нераздельно, но присуще всему сущему и всему мыслимому. Единое никак не дробится, существует везде и во всем, выше всякого знания. Эманация – истечение бытия из единого. Единое в зеркале ума множится на идеи. Душа – бытие в самом себе. Не зависит от вещества. Душа – земная (с мат) и небесная (сод-е ума).

19. Иммануил Кант (1724-1804). 2 периода: докритический (занимался естественными науками) и критический. В 1781 вышел труд «Критика чистого разума», «критика практического разума» «критика способности суждения». Кант совершил переворот в философии, показав значение активности S в познании. До Канта S понимался как нечто пассивное (зеркало, отраж. сущее). Кант поставил задачу судить, является ли разум способным отразить реальность? Решает эту задачу с разбора понятия «познания». Сущ. 2 осн. уровня познания. 1) Эмпирический (апостериорный) (постопытный) знания, которые мы получаем с помощью чувств: факты истории, географии и т.п. 2) Априорный (доопытный). Выд. 3 основные сферы: Чувственного созерцания(наглядного представления), рассудка и разума. Чувственность: Кант доказывает, что пространство и время являются априорными формами чувственного созерцания. Пространство: внешнего созерцания, время: внутреннего. Рассудок. Существует 12 основных априорных категорий (понятий) рассудка. Они делятся на 4 триады: 1. Количества(единство, множество, всеобщность) 2. Качества (реальность, отрицание, ограничение) 3. Отношение (субстанция и принадлежность, причина и следствие, взаимодействие). 4. Модальности (возможность и действительность, существование и несуществование, необходимость и случайность). Как же происходит процесс познания? с 1 стороны мы имеем чистые формы(см.их выше). Внешний мир дает нам только материю ощущений. Познание – это встреча формы и материи (ощущений). В этом и состоит активность S, т.е. он вносит системность, упорядоченность в мир. Рассудок диктует законы природе. Что может, а что не может познать человек? «Вещи в себе» (ноумены), которые являются причиной наших ощущений, непознаваемы. Они не находятся в пространстве и времени и не м.б. описаны категориями рассудка. Поэтому мы познаем лишь феномены., т.е. явления нашего сознания. Значит, ум познает только собственные акты. Разум. Для человека свойственно выходить за рамки опыта в познании. Он стремится к безусловному. В основе этого стремления лежат 3 трансцендентные идеи разума: мир в целом, душа(я), Бог. Из факта существования этих идей в нашем разуме не следует факт их реального существования. Эти идеи имеют чисто регулятивное значение., т.е. благодаря им разум руководит рассудком, дает ему цели, принципы и т.п. Но разум, стремясь к безусловному познанию, впадает в антиномии: суждения, каждое из которых доказывается очевидным образом:

Тезис	Антитезис
Мир имеет начало во времени и ограниченность в пространстве	Мир не имеет начала
Существуют простые элементы	Они не существуют
Существует свободная воля	Она не существует
Бог есть	Бога нет

Вывод: если тезис и антитезис одинаково доказуемы, значит, нарушается закон непротиворечия, значит эти тезисы одинаково ложны. Для метафизики (учении о сверхчувственном) невозможно стать наукой. предметы ее познания нах. за пределами опыта. Подлинная философия должна изучать не трансцендентое, а трансцендентальное, т.е. априорные условия опыта, принципы и постулаты разума. Обречен ли человек на полное незнание ноуменов? Наука не дает возможности помыслить ноумены, но такая возможность открывается на путях практического разума. Практ. разум – способность человека к моральному поступку, т.е. это сфера воли. Это такое действие, которое направлено на безусловную абсолютную цель, которая понимается как высшее благо. БАЦ – такая, которая ни при каких условиях не м.б. средством. Моральное д-е – это действие, которое осуществляется по доброй (чистой) воле. Свободной от каких либо эмпирических мотивом, бескорыстная воля. Поступок можно считать моральным, если он соответствует категорическому императиву (безусловный приказ). Поступай так, чтоб максима твоего поступка могла стать всеобщим законом природы. Поступай так, чтобы видеть в лице каждого человека цель, а не средство.