Тема 5.

2. Естественное состояние

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

понятие, характеризующее изначальное природное состояние человеческой жизни на Земле до того, как она приняла какие-либо организованные формы. Теории естественного состояния впервые возникли в период средневековья, причем существовало значительное количество их вариаций от некоей идиллистическо-райской интерпретации первобытной жизни до концепций, согласно которым люди в тот период жили разобщенно и находились в состоянии «войны всех против всех» (Гоббс), ведшей либо к полному взаимоуничтожению, либо к заключению некоего общественного договора – предтечи будущего государственного устройства. У Гегеля естественное состояние ассоциировалось исключительно с фактором насилия и с природной жестокостью, поскольку, по его представлениям, мораль и право могут быть институированы и гарантированы лишь в рамках организованного общества и государства.

    ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ (лат. status naturalis) — понятие правового и политического сознания, встречающееся у киников и Аристотеля, но приобретшее важное значение в трудах мыслителей 17—18 вв. Т. Гоббс характерной особенностью естественного состояния считал“войну всех против всех”, для прекращения которой люди стремятся вступить в “гражданское состояние” и заключить общественный договор. Для Дж. Дакка — это состояние “полной свободы в отношении их (людей. —Т.Д.) действий и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью” (Два трактата о правлении. — Соч., т. 3. M., 1988, с. 263). Это еще не состояние войны, а лишь ее возможность, предотвращение которой также требует заключения общественного договора. Ж.-Ж. Руссо видел в естественном состоянии “золотой век” человечества, для которого характерно отсутствие политического, правового и имущественного неравенства: “...в первобытном состоянии не было ни домов, ни хижин, ни какого бы то ни было рода собственности” (Рассуждение о происхождении неравенства. — В кн.: Руссо. Трактаты. М., 1969, с. 58). По Руссо, в естественном состоянии не было никакой войны между людьми, ибо им присуща врожденная благожелательность и чувство сострадания. Лишь впоследствии появляются частная собственность и неравенство. Представления о естественном состоянии как “начальном этапе” человеческой истории и одновременно прообразе будущего идеального состояния сыграли важную роль в борьбе идеологов промышленной цивилизации с феодально-сословными институциями.

Теории естественного состояния впервые возникли в период средневековья, причем существовало значительное количество их вариаций от некоей идиллистическо-райской интерпретации первобытной жизни до концепций, согласно которым люди в тот период жили разобщенно и находились в состоянии «войны всех против всех» (Гоббс), ведшей либо к полному взаимоуничтожению, либо к заключению некоего общественного договора - предтечи будущего государственного устройства. У Гегеля естественное состояние ассоциировалось исключительно с фактором насилия и с природной жестокостью, поскольку, по его представлениям, мораль и право могут быть институированы и гарантированы лишь в рамках организованного общества и государства.

3. Гражданское общество - это совокупность самостоятельных, независимых от  государства  институтов и отношений,  основанных на свободе личности,  политическом плюрализме и демократическом правопорядке. Это - объединение людей, активно участвующих в общественной жизни.  Оно как бы окружает политическую систему, является своеобразной промежуточной структурой между личностью и государством, выразителем общественного мнения.  В  гражданском  обществе главным действующим лицом, субъектом развития выступает человек с его системой интересов и потребностей, соответствующих конкретному уровню,  состоянию материальных, духовных, политических и иных ценностей данного общества.

Гражданское общество - историческое образование.  Оно возникает после государства на определенной ступени  развития  общественных отношений в ходе их эволюции. Когда общество освобождается от сословных, феодальных пут, от всевластия государства, именно в этот момент  и  рождается гражданское общество.  В зависимости от переживаемой исторической эпохи различают разные типы гражданского общества.  Следует  помнить,  что предпосылки гражданского общества возникают уже в античное время.  Затем они  усиливаются  в период средневековья,  особенно  в  период  позднего феодализма и раннего капитализма (первоначальное накопление капитала). В эпоху капитализма и посткапиталистического развития гражданское общество обретает новые  функциональные  и  институциональные параметры и характеристики.

Наибольший вклад  в  разработку теории гражданского общества внесли представители немецкой классической философии -  И.Кант  и особенно Г.Гегель.  Кант  сформулировал  следующие принципы гражданского общества: 1) свобода члена общества как человека, 2) равенство его с другими как подданного,  3) самостоятельность члена общества как гражданина. Гегель в своем капитальном труде "Философия права"  заложил основы понимания концепции гражданского общества, вывел сущность отношений государства и  гражданского  общества. Гегель  рассматривает  государство и гражданское общество как самостоятельные образования.  Причем  автономное  гражданское

общество создается лишь в современном мире, то есть в конце ХVШ - начале Х1Х века.  Предпосылкой  для его появления служит  наличие общественных связей демократического характера,  преодоление феодальных пут.  В трактовке Гегеля гражданское общество - это опосредованная трудом система потребностей,  которая зиждется на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. Такого  общества фактически не было в античности и средневековье, а его возникновение  связано  с  утверждением  буржуазного строя. Гражданское  общество  -  это  сфера реализации особенных, частных интересов и целей индивидов,  а  в  государстве  выражена всеобщая воля граждан.  Вследствие столкновения частных интересов гражданское общество раздирается противоречиями, происходит "борьба всех против всех".

В структуре гражданского общества Гегель выделяет три сословия:

1) субстанциональное (землевладельцы - дворяне и крестьяне),

2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники),

3) всеобщее (чиновники).

Они, как  и общины, составляют социальную основу гражданского общества. В нее входят также корпорации (объединения людей  промышленного сословия).  Первым  базисом  государства  Гегель называет семью. Вторым - сословия.  Корпорация выступает  по  отношению  к своим членам как вторая семья. Наряду с семьей корпорация составляет нравственный корень государства.  Это - не просто производственный институт.  Здесь гражданин обретает свою честь, обеспечивает политическую связь. Корпорация - важная общественная ячейка, обеспечивающая жизнедеятельность общественного организма и являющаяся институциональной основой гражданского общества.

В качестве экономической основы гражданского общества Гегель называет частную собственность как условие личной свободы, причем акцентирует внимание  не  столько  на тотальном характере частной собственности, сколько на праве на нее. Сильная правовая основа - важный признак  гражданского общества.  Без правопорядка общество хаотично. По этому поводу  Гегель  пишет:  "Гражданское  общество должно защищать своего члена,  отстаивать его права,  а индивид в свою очередь обязан соблюдать права гражданского общества".

Неотъемлемая черта гражданского общества, по Гегелю, публичность, всеобщая осведомленность членов общества,  наличие общественного мнения.  "Посредством публичности прений сословных представителей утверждается прежде всего момент  всеобщей  осведомленности... Благодаря  этой осведомленности общественное мнение приходит к истинным мыслям и к пониманию состояния и  понятия  государства и  его  дел  и тем самым достигается способность судить о них более разумно;  кроме того,  оно знакомится с делами и учится уважать таланты,  добродетели  и навыки государственных властей и должностных лиц...  Публичность сословных собраний служит превосходным воспитывающим зрелищем для граждан,  и на этом примере народ лучше всего учится понимать, в чем состоят его истинные интересы".

При жизни Гегеля появляются и политические партии.  Но отношение у него к ним было негативное, особенно вначале. Он принижал их роль, считая их выразителями случайного интереса, который должен быть  нейтрализован.  В  этом - ограниченность его воззрений. Дальнейшая практика опровергла такой подход.

Что касается государства,  то Гегель считает, что оно реализует идею разума,  свободы и права.  В своем развитом и  разумном виде государство  представляет  собой  основанную  на  разделении властей конституционную  монархию.  В  политическом государстве действуют три власти: законодательная, правительственная и власть государя. Он не признает самостоятельности каждой из трех властей и выступает  за  их  единство.  Гегель восхваляет государство как идею права,  как правовое государство, как такую организацию свободы, в  которой механизм насилия связан правом,  введен в правовое русло.  Но в его концепции государство все же возвышается над индивидами  и  обществом в целом и отрицаются либеральные взгляды по поводу автономии личности.