21. Педагогические взгляды белорусских просветителей и гуманистов эпохи Возрождения (ф.Скорина, н.Гусовский, с.Будный и др.).

Большое влияние на развитие просвещения оказало гуманистическое и реформационное движение. В истории восточнославянской культуры и просвещения особое место принадлежит первопечатнику Франциску Скорине (1490 – 1541).

Основательное образование, полученное им в ведущих университетах Европы (Краковский и Падуанский), разносторонние знания в различных областях, по-множенные на гуманистическое мировоззрение, поставили его в один ряд с выдающимися просветителями эпохи. Скорина не только создал первую в истории восточнославянских народов типографию, но и издал 23 иллюстрированные книги первой белорусский Библии. В эпоху, когда в литературе господствовал старославянский, а в науке — латынь, Скорина издавал книги на родном языке — белорусском. Библия Скорины утверждала гуманистические идеи: достоинство человека, важность его дел и знаний, уважение к личности, служение родине. Библейские сказания, притчи, заповеди звучат в авторской интерпретации по-новому, полны оптимизма и веры, Автор делает акцент на земное, приближенное к человеку содержание Библии, практическую пользу, которую можно извлечь из ее чтения — обогатить себя знанием истории, опытом прошлых поколений. Скорининская Библия — не только религиозное, но и историческое, литературное произведение, собрание различных сведений. Просветитель снабдил Библию своими предисловиями и послесловиями, в которых раскрыл идею каждой книги, сообщая, при каких исторических обстоятельствах она написана, как звучит ее название на других языках. Скорина не придерживался строгих канонов церковных книг: свободно обращался с текстом, опуская и переставляя целые куски и главы, «кощунственно» напечатал в издании свой портрет. Франциск Скорина во многом опередил свое время. В эпоху, когда дарила религиозная нетерпимость, свирепствовала инквизиция, уничтожались книги, он проповедовал любовь к ближнему, выступал против религиозного фанатизма и суеверия.

Продолжателем культурно-просветительской и философской традиции Скорины был белорусский мыслитель, теолог и педагог Симон Будный (1530—1593). Он получил блестящие по тому времени знания по истории, философии, теологии и литературе, хорошо владел языками (латинским, греческим, белорусским, польским, древнееврейским). Окончил Краковский университет со степенью бакалавра философии. С. Будный известен как видный деятель протестантской церкви, теоретик теологии и проповедник. Он много сделал для объединения антикатолических сил. В своих произведениях критиковал ортодоксальные догмы христианской религии (святую троицу, бессмертие души, загробный мир). Будучи противником католицизма, испытывал особую нетерпимость к деятельности иезуитов в области образования. Считал, что им нельзя доверять воспитание и обучение молодежи. Став в 1560 г. магистром протестантского собора в Клецке, С. Будный большое внимание уделял вопросам просвещения, развитию самосознания белорусского народа и его культуры. Выступал за широкое распространение грамотности среди всех слоев населения, за развитие светской школы, считал, что изучение античной литературы и культуры — необходимое условие образования. Принимал активное участие в создании Несвижской типографии, где в 1562 г. издал первый печатный учебник для школы на древнебелорусском языке — «Катехизис». Свои этические и педагогические идеи Будный развивал в богословских сочинениях — «Библия» (1572), «Новый завет» (1574),«О важнейших статьях христианской веры»(157б) и др.

Большое значение в развитии просвещения и школы на Беларуси имела деятельность Николая Гусовского (1480 – 1540). Он был белорусско-польским поэтом-гуманистом и просветителем эпохи Возрождения. Выступая за расширение идей гуманизма в Европе, он стал носителем новолатинской поэтической традиции.

Получив в Беларуси первоначальное образование, дальнейшие знания черпал в Вильно, Польше и Италии. В 1518 году в составе польско-литовской дипломатической миссии он попадает в Рим, где окончательно сформировалась его творческая индивидуальность. В 1522 году в Риме им было написано лучшее его произведение «Песня про зубра», в котором автор выразил свою идейную и педагогически-просветительскую программу. Его произведения содержательно и идейно отличались от произведений античной средневековой традиции старолатинистов, таких как Цицерон, Вергилий, Гораций и др. Неслучайно автор «Песни про зубра» пишет свое произведение на латинском языке. Являясь языком науки и международного культурного общения, латинский язык, позволял расширить читательскую аудиторию, больше узнать в Европе об истории и культуре Беларуси и Литвы.

В поэме он выразил призыв к объединению и дружбе различных по вере и культуре европейских народов перед угрозой турецкого и татарского нашествия. Все разделы поэмы объединены единой темой патриотизма, любви к родине, верой в природные силы человека, бережного отношения к природе и разумного использования ее богатств.